在我國的漢字中， "禮"的本意原是"敬神"， 到後來才演變成人們的一種行為規範。
禮起源於遠古時期的祭祀活動， 在祭祀中， 人們除了用規範的動作、虔誠的態度向神表示崇敬和敬畏外。 還將自己最有價值、最能體現對神敬意的物品(即牛、羊等犧牲)奉獻於神靈。 也許從那時起， 禮的含義中就開始有物質的成分， 禮可以以物的形式出現， 即禮物。
很多時候都需要送禮物，
生日、節日、紀念日；
感謝、道歉、增情感。
但人們送禮物的時候， 經常會遇到一些困難， 或者禮物送出去後， 並沒有獲得回應和效果。
小A有個女朋友， 總說他對感情不夠認真。 不記得女友生日， 忘記買節日禮物， 好不容易記得買次禮物， 女友不喜歡， 怪他不瞭解自己的喜好， 吵架鬧分手。
說起來小A也挺委屈的， 他並不是故意的， 作為一個程式猿， 他真的是不太懂這些， 也搞不懂女生的心思， 送禮物對他來說太困難了。
作為程式猿， 小A經常研究軟體和一些APP， 在他研究的APP中， 有一個叫胖吳貨棧的社交送禮平臺， 小A靈光一閃， 想借此讓女友不再生氣。
不知道送什麼禮物女友才喜歡， 但知道女友是重慶人， 小A驚喜的發現上面有重慶的分類， 心想買女友家鄉的禮物，
女友果然消氣了一些， 還誇小A找到了一個新奇的APP， 效果完美！
送禮是有很大學問的， 並不是所有人都能熟練駕馭，
古人送禮的三條重要道德原則
原則一：禮物應當有道德隱喻。
先秦時期， 人們彼此拜訪時送的禮物不是黃金白銀， 而是富於道德含義的物品。
《士相見禮》中說， 士相見用的禮物是雉（野雞）。 原因是， 雉一旦被人包圍、無法逃脫時， 既不會懼怕人的恐嚇， 也不吃誘餌， 而是迅速自殺， 所以人很難抓到活的野雞。 用雉作為見面禮， 並非由於它的味道鮮美， 而是借此表達彼此要用“守節死義”的精神相互砥礪的意思。
古代的士派人到女方家提親， 帶去的禮物是雁。 古人認為大雁是候鳥，
古人喜歡用玉器作為禮物， 《詩經·衛風·木瓜》有幾句大家非常熟悉的句子：“投我以木瓜， 報之以瓊琚。 匪報與， 永以為好也。 ”
在孔子看來， 玉具有許多與君子道德追求完全吻合的品質， 例如， 色澤溫潤而有光潔， 很像是“仁”；紋理縝密而又堅硬， 好比是“智”；棱角分明而不傷人， 有如“義”；玉體懸垂之則下墜， 像人的謙卑有禮；玉發出的聲音， 開始時清揚遠播， 結束時戛然而止， 如同為樂之法；瑕不掩瑜， 瑜不掩瑕， 有如人的“忠”；外表的色彩一覽無遺， 恰如人的誠信。
古代君子喜歡佩玉， 不是由於它有商品價值，而是“君子比德于玉”。
原則二：輕財重禮。
先秦時期，如果長期沒有盟會，諸侯之間就沒有機會相見，久而久之，彼此的感情就會變得淡漠，因此要派使者互相聘問。
作為國家禮的是圭、璋之類的玉器。圭、璋纏著彩色的絲帶，盛放在特製的盒子裡，使團成員一路上小心護持。
到了聘往國，使者鄭重地將圭璋交給東道國的國君，國君先要“辭玉”，也就是表示謙虛。接著舉行“受玉”的儀式，鄭重其事地收下圭璋。
讓我們難以想像的是，在使者即將歸國的時候，東道國國君又要舉行“還玉”的禮儀，將先前收下的圭璋，原封不動地歸還使者。
既然客人是鄭重其事送來的禮物，你已經收下了，為什麼又要送還給客人呢？這不是多此一舉嗎？當然不是，其中蘊涵著深刻的寓意。
如果東道國國君收下這份貴重的禮品，勢必要再準備一份價值相當的禮品送給對方，這麼一來一往，雙方的關注點就會落到禮品的價值高低上，彼此為利而交，不僅會淹沒聘禮的真正意義，而且會助長賄賂、貪財之風。因此，為了節省精力和財力，為天下垂範，人們又規定了“還玉”的禮節。
《禮記·聘義》說：“以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。”意思是說，以圭璋為國家禮品，是對聘禮的重視。而“還玉”的禮節，是要突出“輕財重禮”的意思，國君親自做表率，謙讓之風就會在民間興起。
原則三：禮尚往來。
在平輩之間，禮是講究對等的。《禮記·曲禮》說：“禮尚往來，來而不往，非禮也；往而不來，亦非禮也。”接受對方禮品而不回禮，有貪圖對方財物之嫌。
我們讀《儀禮·士相見禮》可以知道，士甲拜見士乙，帶去的禮物是一隻雉。改日，士乙回訪士甲，帶去的禮物也是一隻雉，就是士甲先前帶去的那只雉。士乙很明白，他沒有無緣無故接受士甲饋贈的理由。
古代的士有知識、講情操，並非勢利小人。如果彼此把錢財放在首位，為利而交，則得盡交散；只有為義而交，才能有恆久的友誼。古人對於“還玉”、“還雉”禮節的設計非常高明，反映了中華傳統的人文精神。
不是由於它有商品價值，而是“君子比德于玉”。
原則二：輕財重禮。
先秦時期，如果長期沒有盟會，諸侯之間就沒有機會相見，久而久之，彼此的感情就會變得淡漠，因此要派使者互相聘問。
作為國家禮的是圭、璋之類的玉器。圭、璋纏著彩色的絲帶，盛放在特製的盒子裡，使團成員一路上小心護持。
到了聘往國，使者鄭重地將圭璋交給東道國的國君，國君先要“辭玉”，也就是表示謙虛。接著舉行“受玉”的儀式，鄭重其事地收下圭璋。
讓我們難以想像的是，在使者即將歸國的時候，東道國國君又要舉行“還玉”的禮儀，將先前收下的圭璋，原封不動地歸還使者。
既然客人是鄭重其事送來的禮物，你已經收下了，為什麼又要送還給客人呢？這不是多此一舉嗎？當然不是，其中蘊涵著深刻的寓意。
如果東道國國君收下這份貴重的禮品，勢必要再準備一份價值相當的禮品送給對方，這麼一來一往，雙方的關注點就會落到禮品的價值高低上，彼此為利而交，不僅會淹沒聘禮的真正意義，而且會助長賄賂、貪財之風。因此，為了節省精力和財力，為天下垂範，人們又規定了“還玉”的禮節。
《禮記·聘義》說：“以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。”意思是說，以圭璋為國家禮品，是對聘禮的重視。而“還玉”的禮節，是要突出“輕財重禮”的意思，國君親自做表率，謙讓之風就會在民間興起。
原則三：禮尚往來。
在平輩之間，禮是講究對等的。《禮記·曲禮》說：“禮尚往來，來而不往，非禮也；往而不來，亦非禮也。”接受對方禮品而不回禮，有貪圖對方財物之嫌。
我們讀《儀禮·士相見禮》可以知道，士甲拜見士乙，帶去的禮物是一隻雉。改日，士乙回訪士甲，帶去的禮物也是一隻雉，就是士甲先前帶去的那只雉。士乙很明白，他沒有無緣無故接受士甲饋贈的理由。
古代的士有知識、講情操，並非勢利小人。如果彼此把錢財放在首位，為利而交，則得盡交散；只有為義而交，才能有恆久的友誼。古人對於“還玉”、“還雉”禮節的設計非常高明，反映了中華傳統的人文精神。