一、引言
《甘嫫阿妞》是流傳於彝族涼山地區的一首民間愛情敘事長詩， 抒寫了彝族人民的愛情故事與鬥爭歷史。 這裡的彝族同胞在解放前受到奴隸主的奴役， 人民飽受奴隸主摧殘壓迫剝削， 生活在水深火熱之中， 直至解放後新中國成立， 廣大彝族同胞才迎來了解放和春天， 而《甘嫫阿妞》就產生在被壓迫剝削的彝族同胞與奴隸主英勇做鬥爭的這些歲月中。
可能彝族最廣為人知的敘事長詩是《阿詩瑪》， 但《甘嫫阿妞》也是彝族民間敘事詩中不可多得的藝術瑰寶， 《甘嫫阿妞》主要講的是生長在彝族部落的絕色美女甘嫫阿妞，
二、《甘嫫阿妞》的口頭程式解讀
（一）數字程式
從整首敘事詩來看， 我們可以從詩中得到很多數字的規律出現， 這些數字可能是一個民族的慣用數字， 也可能背後具有特殊的含義。 如從敘事詩中我們可以看到反復出現的九十九、七十七：
美名傳遍彝寨九十九
提親的來了七十七隊
說媒的到了九十九家
馱上七十七馱銀
馱上九十九鬥金
願送七十七匹駿馬
願贈九十九袋黃金
走過九十九條彎彎路
越過了九十九座大山嶺
繞過了九十九道岔岔
以及九、七等數位：
徳穀傳九代
過了七天又七夜
能隱蔭蔽九片地
七隻雲雀棲
搓成絲線九尺九
鳴期僅七月
九尺絲線懸樑間
齊天狂風刮七天
駿馬賓士要九天
滔滔山洪發七夜
這些數字程式不僅代表了詩中人或物數量的巨大， 同時也是為了讓詩歌演唱者便於記憶演唱， 而七、九或是七十七、九十九也是民間敘事中所常見的數字， 不僅在這一首敘事詩中比較常見而且在其他民族的敘事詩中也有很好的體現， 如達贛爾族的英雄敘事長詩中的《綽凱莫日根》中也有很多類似的例子如七萬、九十九棍等。
（二）修辭程式
1、複踏程式
複踏程式在口頭程式理論中的運用很多， 它往往是一個固定的形式， 有一組或幾組固定形態的詞， 而其中表達主題的大詞不變， 以大詞為中心， 圍繞著它反復吟唱。 這些程式往往是主角的名字、或是地點、時間等。
如關於甘嫫阿妞入獄之後思念家人的場景：
阿妞姑娘想父母， 比戈三支是父母， 想也空想念。 想也留在比戈三支居住地， 幾熱拉莫地去了。
阿妞姑娘想婆家， 額夫家族是婆家， 想也空想念。 想也留在額夫茲莫居住地， 勒執額夫地去了。
……
這個修辭程式描繪了甘嫫阿妞入獄後， 在監牢裡思念故鄉思念親人的場景。 句式長達10句之多， 節節相扣， 層層推進， 不僅表達了人物哀怨的思念之情， 而且便於歌手反復吟唱， 便於記憶， 加深了人們對這個場景的印象。
2、誇張的修辭程式
在民間敘事長詩中往往會運用一些比喻、誇張的修辭方式來形容， 以豐富人們的想像，增加長詩的藝術魅力，而在甘嫫阿妞中就有很多誇張的修辭程式。如甘嫫阿妞被惡霸逼死後對惡霸發出的憤怒和詛咒中是這樣寫的：
齊天狂風刮七天，刮倒勒格俄卓城，刮倒土官黑衙門，埋葬惡土官：滔滔山洪發七夜，洪水沖進俄卓城，衝垮土官黑衙門，埋葬惡土官。但願上天懲惡人，派下雷公火閃來，雷公劈開黑衙門，劈死惡土官：火閃燒掉黑衙門，燒死惡土官。
這段用了極其誇張的手法，表達出老百姓對惡勢力、惡官府的深惡痛疾，如果人懲治不了這些惡人，那麼就希望上天來狠狠懲治。
3、排比的修辭程式
在民間敘事詩中，排比的修辭程式也很常見，一般這樣的句式排列整齊、節奏明快，無論是讀者還是歌手讀起來都朗朗上口，便於記憶，也能減小歌者學習唱詩的難度和阻力。在甘嫫阿妞中排比的修辭有很多，如描寫布穀鳥在山間鳴叫的場景：山間布穀啊，有樹你在樹上鳴，無樹站在石上叫。叫得深山林木片片綠，叫得溪穀青草綠茸茸，叫得原上野花陣陣香，叫得牧場牧人蒙首坐……
用這種排比的句式形容出鳥的叫聲，以鳥叫為主體，後面再以叫得怎麼樣怎麼樣為尾碼，後面綴以青草、野花、牧人等，很好的為我們展現出一幅山間鳥鳴圖，也豐富了我們的想像。
（三）主題程式
對於主題的概念，口頭程式理論的創立者之一的洛德在他1960年出版的《故事歌手》中就對主題下了一個定義：“主題是一組一組的意義, 它們是歌手以傳統的程式化的本體來表述故事時使用的。歌手在按照程式化文本形式講述故事時, 除了由片語組成的規模較小的程式外, 還有一個由反復使用的一組意義構成的敘述單元如一次集會、宴會, 一次戰鬥以及對馬匹、 男女主人公的描繪等, 這就是所謂的主題。主題是敘事詩要表達的關鍵，一首敘事詩可以有一個大的主題，也可以是每一個部分或單元各有一個主題，這些小的主題往往相互關聯，共同組合在一起表達出故事發展的前因後果。
在甘嫫阿妞中可以提煉出6 個主題：（1）引子，彝家生了個絕色美女名甘嫫阿妞，敘述阿妞無與倫比的美貌；（2）婚配，甘嫫阿妞有了自己的心上人卻被惡霸看上；（3）逃亡，為了不被惡霸欺淩，甘嫫阿妞開始了一段顛沛流離的逃亡；（4）被捕，阿妞終究沒能逃過惡霸魔爪，終究入獄；（5）救贖，阿妞的心上人率領部下前去救阿妞，不幸犧牲；（6）殉情，堅貞的阿妞為了自己的尊嚴與貞潔依然上吊自殺殉情。這六個主題環環相扣，層層遞進為我們講述了故事的前因後果，故事的發展、推進、高潮，前一二個部分又可以合併為一個部分，因為這兩個部分構成了因果關係，因為甘嫫阿妞長得美麗無比，在那個封建惡霸地主橫行的年代自然會被看上，既然被看上，那之後惡霸肯定是會想盡一切辦法去佔有她，所以這兩部分是為後面故事的發展做鋪墊。而三四五六這四個部分也可以合併為一個部分，因為這幾個部分講述的是故事接下來的發展，逃亡、被捕、救贖、殉情這幾個環節銜接緊密，而且也緊密的反映出平民與惡霸地主間激烈的鬥爭與衝突，有很強的悲劇性，給人一種激烈緊張的揪心之感。所以這樣劃分的話也可以分為兩個主題。無論怎麼劃分這些主題始終是限制在甘嫫阿妞的愛情悲劇這一大主題之下，歌手在演唱時也可以根據自己的演唱風格和情感來對整首詩進行劃分強調和平淡的演唱，但需要注意的是，不管怎樣掌控整首詩的敘事結構是不會變的。
（四）敘事程式
洛德認為在很多口頭傳承的故事中是存在著敘事程式的，而且很多口傳故事的敘事程式基本相似，甚至可以說就是直接套用一個模式，就如《阿詩瑪》和《甘嫫阿妞》這兩首長詩所描繪的都是愛情悲劇長詩，所以它們的敘事模式也基本相似，所以甘嫫阿妞的敘事程式是：人物出生——情投意合——惡霸阻攔——反抗——殉情，所以通過這個敘事程式把一個良家女子被惡霸搶奪威逼、逃亡、反抗但是失敗的悲劇表現得淋漓盡致。
人物出生也就是美麗無雙的甘嫫阿妞誕生在彝家寨子，引來無數男子愛慕的讚賞、求親，情投意合就是甘嫫阿妞終於在所有求親者中找到了自己也同樣愛慕的男子，男子英俊勇敢與阿妞正好郎才女貌，惡霸阻攔就是因為阿妞美麗容貌傳遍千里，被惡霸地主所聽見，所以惡霸動用武力前來搶奪美女，反抗自然就是甘嫫阿妞和其心上人對惡霸的反抗，甘嫫阿妞逃亡卻最終被捕入獄，而她的心上人也不顧一切率領部下救阿妞，可最終還是犧牲了自己的生命。殉情是故事的結尾也是故事最讓人感到惋惜的部分，甘嫫阿妞無法反抗惡霸，最終只能以殉情的方式捍衛貞潔和尊嚴追隨自己的心上人而去。
三、結語
通過分析甘嫫阿妞敘事長詩的數位程式、修辭程式、主題程式、敘事程式，我們可以得出民間敘事詩一定的規律和運用口頭程式理論分析民間敘事長詩的可行性，甘嫫阿妞也是由美國俄亥俄州立大學中國文學博士、東亞語言文學系副教授馬克·本德爾，從千里迢迢之外來到彝寨，走訪彝族同胞，調查收集甘嫫阿妞傳說故事的相關材料，與之同行的還有西南民族大學教授羅慶春等人，他們在涼山碰頭後，一起在彝鄉采風、收集甘嫫阿妞的故事，並且通過收集整理後對它展開了一系列的研究，使這個傳說故事以一種更完整、全面、深入的姿態展現在我們眼前，使得它廣泛流傳，完整了彝族民間文學史，充分展現了彝族文化的魅力。
以豐富人們的想像，增加長詩的藝術魅力，而在甘嫫阿妞中就有很多誇張的修辭程式。如甘嫫阿妞被惡霸逼死後對惡霸發出的憤怒和詛咒中是這樣寫的：齊天狂風刮七天，刮倒勒格俄卓城，刮倒土官黑衙門，埋葬惡土官：滔滔山洪發七夜，洪水沖進俄卓城，衝垮土官黑衙門，埋葬惡土官。但願上天懲惡人，派下雷公火閃來，雷公劈開黑衙門，劈死惡土官：火閃燒掉黑衙門，燒死惡土官。
這段用了極其誇張的手法，表達出老百姓對惡勢力、惡官府的深惡痛疾，如果人懲治不了這些惡人，那麼就希望上天來狠狠懲治。
3、排比的修辭程式
在民間敘事詩中，排比的修辭程式也很常見，一般這樣的句式排列整齊、節奏明快，無論是讀者還是歌手讀起來都朗朗上口，便於記憶，也能減小歌者學習唱詩的難度和阻力。在甘嫫阿妞中排比的修辭有很多，如描寫布穀鳥在山間鳴叫的場景：山間布穀啊，有樹你在樹上鳴，無樹站在石上叫。叫得深山林木片片綠，叫得溪穀青草綠茸茸，叫得原上野花陣陣香，叫得牧場牧人蒙首坐……
用這種排比的句式形容出鳥的叫聲，以鳥叫為主體，後面再以叫得怎麼樣怎麼樣為尾碼，後面綴以青草、野花、牧人等，很好的為我們展現出一幅山間鳥鳴圖，也豐富了我們的想像。
（三）主題程式
對於主題的概念，口頭程式理論的創立者之一的洛德在他1960年出版的《故事歌手》中就對主題下了一個定義：“主題是一組一組的意義, 它們是歌手以傳統的程式化的本體來表述故事時使用的。歌手在按照程式化文本形式講述故事時, 除了由片語組成的規模較小的程式外, 還有一個由反復使用的一組意義構成的敘述單元如一次集會、宴會, 一次戰鬥以及對馬匹、 男女主人公的描繪等, 這就是所謂的主題。主題是敘事詩要表達的關鍵，一首敘事詩可以有一個大的主題，也可以是每一個部分或單元各有一個主題，這些小的主題往往相互關聯，共同組合在一起表達出故事發展的前因後果。
在甘嫫阿妞中可以提煉出6 個主題：（1）引子，彝家生了個絕色美女名甘嫫阿妞，敘述阿妞無與倫比的美貌；（2）婚配，甘嫫阿妞有了自己的心上人卻被惡霸看上；（3）逃亡，為了不被惡霸欺淩，甘嫫阿妞開始了一段顛沛流離的逃亡；（4）被捕，阿妞終究沒能逃過惡霸魔爪，終究入獄；（5）救贖，阿妞的心上人率領部下前去救阿妞，不幸犧牲；（6）殉情，堅貞的阿妞為了自己的尊嚴與貞潔依然上吊自殺殉情。這六個主題環環相扣，層層遞進為我們講述了故事的前因後果，故事的發展、推進、高潮，前一二個部分又可以合併為一個部分，因為這兩個部分構成了因果關係，因為甘嫫阿妞長得美麗無比，在那個封建惡霸地主橫行的年代自然會被看上，既然被看上，那之後惡霸肯定是會想盡一切辦法去佔有她，所以這兩部分是為後面故事的發展做鋪墊。而三四五六這四個部分也可以合併為一個部分，因為這幾個部分講述的是故事接下來的發展，逃亡、被捕、救贖、殉情這幾個環節銜接緊密，而且也緊密的反映出平民與惡霸地主間激烈的鬥爭與衝突，有很強的悲劇性，給人一種激烈緊張的揪心之感。所以這樣劃分的話也可以分為兩個主題。無論怎麼劃分這些主題始終是限制在甘嫫阿妞的愛情悲劇這一大主題之下，歌手在演唱時也可以根據自己的演唱風格和情感來對整首詩進行劃分強調和平淡的演唱，但需要注意的是，不管怎樣掌控整首詩的敘事結構是不會變的。
（四）敘事程式
洛德認為在很多口頭傳承的故事中是存在著敘事程式的，而且很多口傳故事的敘事程式基本相似，甚至可以說就是直接套用一個模式，就如《阿詩瑪》和《甘嫫阿妞》這兩首長詩所描繪的都是愛情悲劇長詩，所以它們的敘事模式也基本相似，所以甘嫫阿妞的敘事程式是：人物出生——情投意合——惡霸阻攔——反抗——殉情，所以通過這個敘事程式把一個良家女子被惡霸搶奪威逼、逃亡、反抗但是失敗的悲劇表現得淋漓盡致。
人物出生也就是美麗無雙的甘嫫阿妞誕生在彝家寨子，引來無數男子愛慕的讚賞、求親，情投意合就是甘嫫阿妞終於在所有求親者中找到了自己也同樣愛慕的男子，男子英俊勇敢與阿妞正好郎才女貌，惡霸阻攔就是因為阿妞美麗容貌傳遍千里，被惡霸地主所聽見，所以惡霸動用武力前來搶奪美女，反抗自然就是甘嫫阿妞和其心上人對惡霸的反抗，甘嫫阿妞逃亡卻最終被捕入獄，而她的心上人也不顧一切率領部下救阿妞，可最終還是犧牲了自己的生命。殉情是故事的結尾也是故事最讓人感到惋惜的部分，甘嫫阿妞無法反抗惡霸，最終只能以殉情的方式捍衛貞潔和尊嚴追隨自己的心上人而去。
三、結語
通過分析甘嫫阿妞敘事長詩的數位程式、修辭程式、主題程式、敘事程式，我們可以得出民間敘事詩一定的規律和運用口頭程式理論分析民間敘事長詩的可行性，甘嫫阿妞也是由美國俄亥俄州立大學中國文學博士、東亞語言文學系副教授馬克·本德爾，從千里迢迢之外來到彝寨，走訪彝族同胞，調查收集甘嫫阿妞傳說故事的相關材料，與之同行的還有西南民族大學教授羅慶春等人，他們在涼山碰頭後，一起在彝鄉采風、收集甘嫫阿妞的故事，並且通過收集整理後對它展開了一系列的研究，使這個傳說故事以一種更完整、全面、深入的姿態展現在我們眼前，使得它廣泛流傳，完整了彝族民間文學史，充分展現了彝族文化的魅力。