你會發光 你就是太陽☀
——對仙佛的最簡詮釋 慚愧道人
【原文】
何勵庵先生言，
相傳明季有書生，
獨行叢莽間，
聞書聲琅琅。
怪曠野那得有是，
尋之，
則一老翁坐墟墓間，
旁有狐十餘，
各捧書蹲坐。
老翁見而起迎，
諸狐皆捧書人立。
書生念既解讀書，
必不為禍。
因與揖讓，
席地坐。
問讀書何為，
老翁曰：吾輩皆修仙者也。
凡狐之求仙有二途，
其一采精氣，
拜星斗，
漸至通靈變化，
然後積修正果，
是為由妖而求仙。
然或入邪僻，
則幹天律，
其途捷而危；其一先煉形為人，
既得為人，
然後講習內丹，
是為由人而求仙。
雖吐納導引，
非旦夕之功，
而久久堅持，
自然圓滿。
其途紆而安。
顧形不自變，
隨心而變。
故先讀聖賢之書，
明三綱五常之理，
心化則形亦化矣。
書生借視其書，
皆五經論語孝經孟子之類。
但有經文而無注。
問經不解釋，
何由講貫？老翁曰：吾輩讀書，
但求明理。
聖賢言語本不艱深，
口相授受，
疏通訓詁，
即可知其義旨，
何以注為？書生怪其持論乖僻，
惘惘莫對。
姑問其壽，
曰：我都不記。
但記我受經之日，
世尚未有印板書。
又問閱歷數朝，
世事有無同異？曰：大都不甚相遠，
惟唐以前，
但有儒者。
北宋後，
每聞某甲是聖賢，
為小異耳。
書生莫測，
一揖而別。
後於途間遇此翁，
欲與語，
掉頭徑去。
案此殆先生之寓言。
先生嘗曰：以講經求科第，
支離敷衍，
其詞愈美而經愈荒；以講經立門戶，
紛紜辯駁，
其說愈詳而經亦愈荒。
語意若合符節。
又嘗曰：凡巧妙之術，
中間必有不穩處。
如步步踏實，
即小有蹉失，
終不至折肱傷足。
與所雲修仙二途，
亦同一意也。
【譯文】
何勵庵先生說：相傳明末有個書生獨自行走在叢生的草木間，
聽到琅琅的讀書聲，
奇怪在空曠的野地裡哪裡能有這個。
循聲尋找，
則一個老翁坐在墓地中間，
旁邊有十多隻狐狸，
各自捧書蹲身而坐。
老翁看見他，
起身迎接，
那些狐狸都捧著書像人一樣的站立。
書生考慮既然懂得讀書，
必定不會有禍害。
因而同他們以禮相見，
席地而坐。
問：“讀書為了什麼？”老翁說：“我們都是修仙的。
凡狐狸的求仙有兩條途徑：其一是采精氣，
拜星斗，
漸漸到了通靈變化。
然後積年修煉而成正果，
這是由妖而求仙。
但是設或入了邪僻一路，
就觸犯了天條。
這條路快速而危險，
其一是先煉形成為人，
既然得以成為人，
然後講習內丹，
這是由人而求仙。
雖然吞吐導引的修煉，
不是一朝一夕的功夫，
而長久地堅持，
自然能夠圓滿。
這條路曲折而安全。
但是形體不能自變，
是隨心而變。
所以先讀聖賢的書，
明白三綱五常的道理。
心變化那麼形體也就變化了。
”書生借他的書看，
都是《五經》、《論語》、《孝經》、《孟子》之類，
但只有經文而沒有注解。
問：“經不解釋，
何從講解貫通？”老翁說：“我輩讀書，
只求明理。
聖賢的言語，
本來不艱深，
口頭講授與接受，
疏通解釋詞義，
就可以知道它的義理要旨，
要注解做什麼？”書生奇怪他所持的議論怪僻，
惘惘然不知所對。
姑且問他的壽數，
答說：“我都記不得了。
只記得我受經的日子，
世上還沒有刻版印刷的書。
”又問：“經歷了幾個朝代，
世事有沒有同異？”答：“大都相差不太遠。
只是在唐朝以前，
只有儒者。
北宋以後，
常聽說某甲是聖賢，
這點小有差別罷了。
”書生無從估量，
作揖而別。
後來在途中遇見這個老翁，
要想同他說話，
老翁卻掉轉頭逕自走了。
這大概是先生的寓言。
先生曾經說：“用講經文求取科第出身，
殘缺不全，
將就應付，
言詞愈美而經愈是荒疏。
用講經文樹立門戶，
眾說紛紜，
辯論駁難，
說法愈詳細而經也愈是荒疏。
”他們的語意就像符節一樣的符合。
又曾經說：“凡是巧妙的手段方法，
中間必然有不穩當的地方。
如果步步踏實，
即使小有失誤，
終不至於折臂傷足。
”這同老翁所說的修仙的兩條途徑，
也是同一個意思。
