山東岱廟漢畫像石拓片“大羿射日”， 在左側生命樹“扶桑”的枝梢頂部， 有十枚代表太陽的果實
廣漢三星堆貢獻了世界上最早、植株最高（384cm）的青銅神樹。
銅神樹分為三層， 樹枝上共棲息著九隻神鳥， 據說為“九日居下枝”的寫照， 出土時已斷裂尚未復原的頂部。 《海外東經》聲稱， 九個太陽位於扶桑樹的下部， 而一個太陽位於上部（“九日居下枝， 一日居上枝”）（1）。 復原後的青銅神樹上有九隻鳥， 但神樹頂端卻是一處空白， 根據《海外東經》的記載， 考古學家推測應有一隻最大的（首席）神鳥， 但在一堆淩亂的部件裡， 至今沒有找到大神鳥的蹤跡。 儘管有這種數位記錄上的分歧， 但這些神樹究竟是建木還是扶桑，
在巴別神系的修辭學裡， 日神、太陽、鳥（鷹雀）和男性生殖器是神學同義語， 它們可以彼此流暢地互換。 但生命樹本身卻是女神和母親的象徵。 從非洲到印度， 充滿生命力的神樹都是神聖母親的隱喻， 在某種意義上， 神樹就是大母神的物化神顯， 它向男人及其所有子民提供闊大而濃密的庇蔭（2）；分娩果實的樹， 還能進一步分解為樹冠與鳥巢， 嬰床和搖籃等意象（3）；樹冠上的大花， 則是女性生殖器和人類起源的隱喻， 它揭示了生命樹語義的秘密起源。
山海經諸卷， 遍佈著關於神樹的記錄， 儼然是一份亞洲神樹分佈圖。 其中包含了從生命樹、知識樹到如意樹的多種形態——
棗椰聖樹紋的造型， 很像是倒懸的椰棗紋， 在尼姆魯德出土（875~860 B.C.）的一件“鷹首四翼守護神與聖樹”（圖2）的浮雕裡， 聖樹的枝頭由椰棗-忍冬紋組成，
一、美索不達米亞之樹
全球生命樹觀念可能起源于非洲巴別神系， 而後在美索不達米亞定型， 再向西傳入埃及， 形成對棕櫚、無花果等多汁性植物的崇拜。 又經摩西之手， 成為猶太人的崇拜物。 美索不達米亞的另外一條傳播路線， 是向東方和南方擴散， 進入印伊文化圈， 進而獲得神樹崇拜的高潮。 中國是其東方傳輸路線的終點。 它在那裡成為“建木”、“扶桑”和月宮裡的“桂花樹”， 並以神秘而曖昧的“神顯”面容， 支撐著關於日神、永生和與神祇交往的神話。 生命樹據此成為“亞洲精神共同體”的血緣記號。
美索不達米亞的生命樹敘事， 大致跟新一代鷹頭神尼斯洛（Nisroch）相關。 作為新亞述帝國（935~605 B.C.）首都尼尼微的主神、尼斯洛主司農業和繁殖，並熱衷於主持棕櫚花授粉的神聖儀式。這種棕櫚花時而呈現為大型花朵，時而又呈現為飽滿的骨朵（4）。
整個尼斯洛的授粉儀式，展示出農神的戰略佈局，祂要藉此推動整個植物界的繁華，並向人類貢獻出豐產的果實。而另一方面，授粉同時也是人工授精的隱喻。而花則是女性生殖器的象徵。這無疑是一種雙重的激勵——一方面激勵植物，一方面激勵人類和其他蓄養（放牧）的家畜，以籲請豐饒與繁榮的盛大景象。
吉爾伽美什史詩（Gilgamesh Epic）泥版之一，記載了關於因南納和胡盧普樹(TheHuluppu Tree)的故事，該樹長在幼發拉底（Euphrates）河畔，而被移植到大母神伊南娜的神聖花園裡。女神指望其長大後，能夠製成自己的座椅（代表權力）和臥榻（代表性欲）。這株小樹後來迅速長大，成為最早的生命樹樣本。但伊南娜發現自己無法將其拔除，因為在樹頂棲息著一隻安祖鳥（Anzubird）（5），它餵養著自己的雛鳥，而在樹根上盤踞著一條蛇，也築起了自己的巢穴，而在樹的中段，一位叫做莉莉絲（Lilith）的女妖安置了自己的小家。這一古怪的格局意味著，代表人類、天空和大地之水的三種自然生物，開啟了跟神爭奪生命樹的歷程。伊南娜向兄弟日神烏圖哭訴，蘇美爾英雄吉爾伽美什無意中聽到了伊南娜的哀怨，於是俠肝義膽地去為她解決難題，他披上沉重的盔甲，提起沉重的斧頭，殺死了大蛇，安祖鳥帶著雛鳥飛入深山，莉莉絲則拆掉巢室逃進荒漠。烏魯克人與吉爾伽美什一起伐倒大樹，將其送給伊南娜做坐椅與臥榻。而伊南娜則以樹樁製成一面大鼓，用樹梢做了鼓槌，將其送給吉爾伽美什，以酬謝他的英勇壯舉（6）。
我就此看見了美索不達米亞神樹的基本特徵：第一，它與鷹和蛇有關，其中位於樹頂的鷹鷲（一說為貓頭鷹）是日神、光明和熱力的象徵，而位於樹根的蛇是水神、黑暗與寒冷的象徵；第二，它強調了樹作為女人莉莉絲（希伯來聖經將其視為亞當的第一個妻子）的隱喻、以及花朵作為植物和女性生殖器官的重大意義；第三，它總是向人類強化其果實繁茂的狀態，而這是農業邏輯的必然後果；第四，其樹、花朵和果實代表了生命、智慧、性愛和繁殖之類的語義，而生命樹的主人伊南娜，亦主司繁殖、豐收、愛情和戰爭，它的巴比倫後繼者伊斯塔爾女神，更是性愛的著名象徵。這是美索不達米亞生命樹的基本特徵，無論它走到哪裡，抑或無論它叫什麼別名，它都將散發出上述四種屬性的濃烈氣息，而這就是它的神學標記。人們完全可以借助這些標記，洞察所有神樹的曖昧來歷。
雅格布·德拉·科西亞（Jacopo Della Quercia）：原罪之門，1425~1438
二、生命樹和知識樹的神學分界
美索不達米亞的神樹模式，經過埃及的反射和猶太人的改造，從原初的花朵授粉敘事，轉向一種熱烈的天堂果實敘事。《聖經》作者曾在創世記、箴言和啟示錄各章中11次提到生命樹：
創2:9：耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。
創3:22：耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。
創3:24：於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。
箴3:18：他與持守他的作生命樹。持定他的俱各有福。
箴11:30：義人所結的果子，就是生命樹。有智慧的必能得人。
箴13:12：所盼望的遲延未得，令人心憂。所願意的臨到，卻是生命樹。
箴15:4：溫良的舌，是生命樹。乖謬的嘴，使人心碎。
啟2:7：聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。
啟22:2：在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作回）每月都結果子。樹上的葉子乃為醫治萬民。
啟22:14：那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。
啟22:19：這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。
其中啟示錄已經明確表明，生命樹有十二樣果子（但這十二樣同時也意味著十二次），而知善惡樹的果子數量，並未得到披露。希伯來人似乎把亞述人的日神改造成了月神，所以才有一年結十二次果實的說法。這是月亮十二次登場和謝幕的演出，它們十二次懸掛在生命樹上，猶如十二枚明亮的碩果，並十二次地喚醒沉睡的生命。
十二數是三的倍數，暗示其分叉的基本方式，跟廣漢生命樹完全一樣，按照三個杈的方式分欒。唯一的區別是，廣漢形成三層三叉共九枝的結構，而舊約是四層三叉共十二枝的結構。廣漢神樹的“神顯”結構似乎更為簡約，而且加上樹頂的一鳥，便可形成十鳥（十日）結構，用以表述十進位的基本規則。
聖經宣稱，上帝令伊甸園的地裡長出各種美樹，樹上結滿香甜的果實。花園中央有兩棵神樹，分別叫做“生命樹”和“智慧樹”。這是兩種截然不同的樹種，“生命樹”的果實能夠令人永生，而“智慧樹”的果實，則能令人獲得智慧並分辨善惡，後者在諾斯替教福音書《菲力福音》（Gospel Of Philip）中被稱為“知識樹”。亞當夏娃在偷嘗智慧果之後，上帝勃然大怒，下令將兩人逐出樂園，並派天使守護生命樹，防止人類再次偷嘗，並令後者永遠失去永生的契機。這個事變意味著人類擁有初級智慧（知識），卻無法超越自己的壽限。而永生是持續不斷地獲取智慧的唯一途徑。
《新約》跟《舊約》不同，它要用一種更為曖昧的隱喻，來表達關於生命樹的意義，在艾利希•諾依曼看來，幼年的耶穌就是植物神的化身，他是來自巴比倫的穀物神，是在木槽裡純潔出生的、光華四射的麥穗（7）。這隱喻試圖穿越歷史知識的屏障，把人引向關於植物和繁殖的教義，並修復關於大母神——聖母瑪利亞的神聖信念。
在聖經之後，整個西方世界都轉入了知識樹統治時期，中世紀神學沉浸在對事物進行邏輯分類的喜悅之中，這種精神嵌入文藝復興和啟蒙運動，與近代科學結盟，而締造出一種全新的知識神話。培根關於“知識就是力量”的論斷，成為知識樹時代的最高箴言。似乎只有拜倫對此提出尖銳的反題，並透徹地看到知識樹與生命樹的遼闊間距。他在長詩《Manfred》中宣稱：
知識即悲苦，懂得最多的人
必定最深地悲哀於一條致命的真理——
知識之樹並非生命之樹（8）
少數德國人如歌德（浮士德）、叔本華和本雅明，對拜倫的悲痛做出了有限的回應，他們試圖提醒世人，知識樹不過是生命樹的一種退化形態。它從本初的生命中分離出來，而成為人類被神遺棄的標記。但許多宗教，尤其是神秘主義宗教，仍然試圖阻止這場災變。它們要把人拖回生命樹的本質性空間，從那裡完成對人的終極救贖（9）。
卡巴拉生命樹的兩種圖式其中之一：抽象的十圓結構
三、攀援卡巴拉生命樹
卡巴拉密教（Cabala，一說Kabala、Qabalah或Kabbalah）是希伯來宗教中最富傳奇性的分支，其教義分為三部分，那就是卡巴拉神學(Theoretical Kabalah)、卡巴拉冥想（Meditative
Kabalah）和卡巴拉咒法（Practical Kabalah）。據說它源于埃及文化，由摩西在猶太教律法“Torah”裡首次加以完整描述，繼而在西亞吸納密特拉教的養分，變得更為壯碩和詭異起來。
卡巴拉是猶太密教的核心價值，據說根源于亞伯拉罕由天使傳授而得知“無法以文字表示”的秘密。長久以來，它是猶太思想中最神秘的部分，直到13世紀才緩慢浮出水面，成為煉金術士、諾斯替教派，赫爾墨斯教徒、以及薔薇十字軍等神秘組織的精神源頭之一。
一個眾所周知的事實在於，卡巴拉敘事源於一種名為“生命樹”的“神顯”圖樣，它是“卡巴拉神學”的核心，不僅是描繪於羊皮紙上的二維圖樣，而且是一個真實存在的三度空間宇宙，象徵著外部世界、人的身體、以及隱秘的內在精神。人們被告知，它由三支柱（慈悲之柱Pillar of Mercy、溫和之柱Pillarof Mildness、嚴厲之柱Pillarof Severity），十個圓圈（十原質Sephira）、四階層（風、火、水、地）、四世界（原型的世界、創造的世界、行動的世界和物質的世界）以及二十二條道（Pass）共同組成。
值得注意的是十個圓圈的意義。每一圓圈都象徵一個原型概念，表達出神格以及創造世界的各個步驟，它們分別是王冠（Kether/Crown），超越、神的本性，亦代表著淨火天；智慧（Chhokmah/Wisdom），智慧、純粹理性、創造原點，亦代表著恒星天/原動天；理解（Binah/Understanding），執行、實質的理性、創造之泉：亦代表著土星天；仁愛（Chesed/Love）：愛、仁慈、恩寵、偉大；亦代表著木星天。嚴格（Severity）：法、神的權利、惡的發現、怒；亦代表著火星天。美麗（Tiphareth/Beauty）：慈悲、調停、美；亦代表著太陽天。此原質正是生命之樹的核心。勝利（Netsah/Victory）：永遠、膨脹、勝利；亦代表著金星天。榮光（Hod/Splendor）：尊嚴、收縮、光榮；亦代表著水星天。基盤（Yesod/Foundation）：基礎、萬物的基礎、神的創造力，也代表著月球天。王國（Malkuth/Kingdom）：王國、物質、人，代表四元素的合成，也即物質的存在（10）。
卡巴拉生命樹的兩種圖式之二：接近原生態的樹形
卡巴拉生命樹上的十圓，無疑就是被形而上的十枚果實。其中Malkuth（中文：王國）通常是空缺的，因為據說它屬於不同的存在法則，此舉導致生命樹在十圓和九圓之間滑動。十與九的分野，也許是猶太神學的某種內部分歧——究竟是按月神的法則（十二數以及三的倍數）、還是按日神法則（十數或五的倍數）來設定生命樹的基本語法。
我已經說過，卡巴拉圓同時也可以被視為太陽（鳥）、月亮、花骨朵和果實。在這些相似的球形物之間，存在著流暢的“神顯”換喻通道。而廣漢文明中出現的生命樹“扶桑”，應當跟卡巴拉生命樹有近親關係，因為兩者的隱喻語法高度一致。廣漢的十鳥，正好跟卡巴拉的十圓（日）嚴密對應。
在希伯來神話中，生命樹位於樂園中央的軸心，是神樹的最高形態，知識樹（知善惡樹）是它的退化形態。人類盜食知識樹果實的後果，就是使用語言，進而對事物進行二元化的分解，並由此獲得自我（羞恥感）、欲望（性欲）、獨立（與上帝的分離）及其自由（自由意志）（11）。
注：
（1）《海外東經》：黑齒國在其北……下有湯穀。湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
（2）參見米恰爾×伊利亞德《神聖的存在》，P271，廣西師大出版社，2008。
（3）艾利希·諾依曼著，李以洪譯《大母神——原型分析》，P250，東方出版社，1998。
（4）沈愛鳳在《從青金石之路到絲綢之路——西亞、中亞與亞歐草原古代藝術溯源》中指出，人們常說的棕櫚葉紋，實際是對棗椰葉紋的誤判。棗椰樹很像東亞的棕櫚樹，但古代西亞沒有棕櫚之物；而從詞源上，棕櫚與椰棗都包含有詞根“palm”。日人杉浦康平在《造型的誕生》一書中也指出，在西亞的阿西利亞（即亞述）流行過一種以象徵豐饒的椰棗為原型的紋飾。這種花紋在古希臘被繼承下來，提煉為渦旋紋，於是一種叫“小棕櫚”的紋飾便應運而生，而這其實就是以椰棗為原型的紋飾。
（5）安祖（Anzu）、又稱祖Zu或帕祖祖Pazuzu，鳥精，神殿的侍衛，號稱是小輩神中的最強者，曾參與恩利爾發動的大洪水，後偷盜天命牌塔佈雷特，妄圖自立，被甯吉爾蘇所擊敗。
（6）參見該泥版的英譯本：http://www.piney.com/BabHulTree.html.
（7）艾利希•諾依曼著，李以洪譯《大母神——原型分析》，P251，東方出版社，1998。
（8）Lord Byron: Manfred ,JohnMurray,London,1819.
（9）艾利希•諾依曼認為，依據基督教神話，釘死耶穌的十字架被設置在知識樹以前所在的位置，而基督，作為生命救贖之樹的“神秘果實”，置換了知識之樹的果實，罪惡由此而降臨世界。《大母神——原型分析》，P261。但猶太教對此有截然不同的看法。這種分歧可能隱含著現代哲學危機的重要起源。
（10）以上括弧中的前部為希伯來語，後部為英語，參見凱倫•阿姆斯壯著，蔡昌雄譯：《神的歷史》，P279-285，海南出版社，2001。另可參閱：The Song of the Soul : Introduction to Kaballa : Based on Rabbi Chaim Moshe Luzzatto's, P73, by Yechiel Bar-Lev, 1994. 以及：Jewish Mysticism: An Introduction, P164, by J.H.Laenen, 2001.
（11）參見《舊約·創世記》
本文節選自《華夏上古神系》
本文圖片皆來自《華夏上古神系》
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《華夏上古神系》為朱大可先生耗費20多年的研究成果。全書以跨文化的全球視野，運用多種學科工具，獨闢蹊徑地探研中國上古文化和神話的起源，發現並證明，全球各地的上古宗教/神話均起源於非洲，這是繼美國學者發現全球智人源於非洲、紐西蘭學者發現全球語言源於非洲之後，第三個具有原創性的學術貢獻，有助於修正人類文化起源的傳統觀點，向西方主流人文闡述體系注入“中國元素”。這些觀點顛覆晚清以來的學界定見，為認識華夏文化的開放性特徵、傳承本土歷史傳統、推動中國文化的未來復興，提供了富有卓見的啟示，可視為1949年以來中國學術的重大收穫。
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作為新亞述帝國（935~605 B.C.）首都尼尼微的主神、尼斯洛主司農業和繁殖，並熱衷於主持棕櫚花授粉的神聖儀式。這種棕櫚花時而呈現為大型花朵，時而又呈現為飽滿的骨朵（4）。整個尼斯洛的授粉儀式，展示出農神的戰略佈局，祂要藉此推動整個植物界的繁華，並向人類貢獻出豐產的果實。而另一方面，授粉同時也是人工授精的隱喻。而花則是女性生殖器的象徵。這無疑是一種雙重的激勵——一方面激勵植物，一方面激勵人類和其他蓄養（放牧）的家畜，以籲請豐饒與繁榮的盛大景象。
吉爾伽美什史詩（Gilgamesh Epic）泥版之一，記載了關於因南納和胡盧普樹(TheHuluppu Tree)的故事，該樹長在幼發拉底（Euphrates）河畔，而被移植到大母神伊南娜的神聖花園裡。女神指望其長大後，能夠製成自己的座椅（代表權力）和臥榻（代表性欲）。這株小樹後來迅速長大，成為最早的生命樹樣本。但伊南娜發現自己無法將其拔除，因為在樹頂棲息著一隻安祖鳥（Anzubird）（5），它餵養著自己的雛鳥，而在樹根上盤踞著一條蛇，也築起了自己的巢穴，而在樹的中段，一位叫做莉莉絲（Lilith）的女妖安置了自己的小家。這一古怪的格局意味著，代表人類、天空和大地之水的三種自然生物，開啟了跟神爭奪生命樹的歷程。伊南娜向兄弟日神烏圖哭訴，蘇美爾英雄吉爾伽美什無意中聽到了伊南娜的哀怨，於是俠肝義膽地去為她解決難題，他披上沉重的盔甲，提起沉重的斧頭，殺死了大蛇，安祖鳥帶著雛鳥飛入深山，莉莉絲則拆掉巢室逃進荒漠。烏魯克人與吉爾伽美什一起伐倒大樹，將其送給伊南娜做坐椅與臥榻。而伊南娜則以樹樁製成一面大鼓，用樹梢做了鼓槌，將其送給吉爾伽美什，以酬謝他的英勇壯舉（6）。
我就此看見了美索不達米亞神樹的基本特徵：第一，它與鷹和蛇有關，其中位於樹頂的鷹鷲（一說為貓頭鷹）是日神、光明和熱力的象徵，而位於樹根的蛇是水神、黑暗與寒冷的象徵；第二，它強調了樹作為女人莉莉絲（希伯來聖經將其視為亞當的第一個妻子）的隱喻、以及花朵作為植物和女性生殖器官的重大意義；第三，它總是向人類強化其果實繁茂的狀態，而這是農業邏輯的必然後果；第四，其樹、花朵和果實代表了生命、智慧、性愛和繁殖之類的語義，而生命樹的主人伊南娜，亦主司繁殖、豐收、愛情和戰爭，它的巴比倫後繼者伊斯塔爾女神，更是性愛的著名象徵。這是美索不達米亞生命樹的基本特徵，無論它走到哪裡，抑或無論它叫什麼別名，它都將散發出上述四種屬性的濃烈氣息，而這就是它的神學標記。人們完全可以借助這些標記，洞察所有神樹的曖昧來歷。
雅格布·德拉·科西亞（Jacopo Della Quercia）：原罪之門，1425~1438
二、生命樹和知識樹的神學分界
美索不達米亞的神樹模式，經過埃及的反射和猶太人的改造，從原初的花朵授粉敘事，轉向一種熱烈的天堂果實敘事。《聖經》作者曾在創世記、箴言和啟示錄各章中11次提到生命樹：
創2:9：耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。
創3:22：耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。
創3:24：於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。
箴3:18：他與持守他的作生命樹。持定他的俱各有福。
箴11:30：義人所結的果子，就是生命樹。有智慧的必能得人。
箴13:12：所盼望的遲延未得，令人心憂。所願意的臨到，卻是生命樹。
箴15:4：溫良的舌，是生命樹。乖謬的嘴，使人心碎。
啟2:7：聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。
啟22:2：在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，（樣或作回）每月都結果子。樹上的葉子乃為醫治萬民。
啟22:14：那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。
啟22:19：這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。
其中啟示錄已經明確表明，生命樹有十二樣果子（但這十二樣同時也意味著十二次），而知善惡樹的果子數量，並未得到披露。希伯來人似乎把亞述人的日神改造成了月神，所以才有一年結十二次果實的說法。這是月亮十二次登場和謝幕的演出，它們十二次懸掛在生命樹上，猶如十二枚明亮的碩果，並十二次地喚醒沉睡的生命。
十二數是三的倍數，暗示其分叉的基本方式，跟廣漢生命樹完全一樣，按照三個杈的方式分欒。唯一的區別是，廣漢形成三層三叉共九枝的結構，而舊約是四層三叉共十二枝的結構。廣漢神樹的“神顯”結構似乎更為簡約，而且加上樹頂的一鳥，便可形成十鳥（十日）結構，用以表述十進位的基本規則。
聖經宣稱，上帝令伊甸園的地裡長出各種美樹，樹上結滿香甜的果實。花園中央有兩棵神樹，分別叫做“生命樹”和“智慧樹”。這是兩種截然不同的樹種，“生命樹”的果實能夠令人永生，而“智慧樹”的果實，則能令人獲得智慧並分辨善惡，後者在諾斯替教福音書《菲力福音》（Gospel Of Philip）中被稱為“知識樹”。亞當夏娃在偷嘗智慧果之後，上帝勃然大怒，下令將兩人逐出樂園，並派天使守護生命樹，防止人類再次偷嘗，並令後者永遠失去永生的契機。這個事變意味著人類擁有初級智慧（知識），卻無法超越自己的壽限。而永生是持續不斷地獲取智慧的唯一途徑。
《新約》跟《舊約》不同，它要用一種更為曖昧的隱喻，來表達關於生命樹的意義，在艾利希•諾依曼看來，幼年的耶穌就是植物神的化身，他是來自巴比倫的穀物神，是在木槽裡純潔出生的、光華四射的麥穗（7）。這隱喻試圖穿越歷史知識的屏障，把人引向關於植物和繁殖的教義，並修復關於大母神——聖母瑪利亞的神聖信念。
在聖經之後，整個西方世界都轉入了知識樹統治時期，中世紀神學沉浸在對事物進行邏輯分類的喜悅之中，這種精神嵌入文藝復興和啟蒙運動，與近代科學結盟，而締造出一種全新的知識神話。培根關於“知識就是力量”的論斷，成為知識樹時代的最高箴言。似乎只有拜倫對此提出尖銳的反題，並透徹地看到知識樹與生命樹的遼闊間距。他在長詩《Manfred》中宣稱：
知識即悲苦，懂得最多的人
必定最深地悲哀於一條致命的真理——
知識之樹並非生命之樹（8）
少數德國人如歌德（浮士德）、叔本華和本雅明，對拜倫的悲痛做出了有限的回應，他們試圖提醒世人，知識樹不過是生命樹的一種退化形態。它從本初的生命中分離出來，而成為人類被神遺棄的標記。但許多宗教，尤其是神秘主義宗教，仍然試圖阻止這場災變。它們要把人拖回生命樹的本質性空間，從那裡完成對人的終極救贖（9）。
卡巴拉生命樹的兩種圖式其中之一：抽象的十圓結構
三、攀援卡巴拉生命樹
卡巴拉密教（Cabala，一說Kabala、Qabalah或Kabbalah）是希伯來宗教中最富傳奇性的分支，其教義分為三部分，那就是卡巴拉神學(Theoretical Kabalah)、卡巴拉冥想（Meditative
Kabalah）和卡巴拉咒法（Practical Kabalah）。據說它源于埃及文化，由摩西在猶太教律法“Torah”裡首次加以完整描述，繼而在西亞吸納密特拉教的養分，變得更為壯碩和詭異起來。
卡巴拉是猶太密教的核心價值，據說根源于亞伯拉罕由天使傳授而得知“無法以文字表示”的秘密。長久以來，它是猶太思想中最神秘的部分，直到13世紀才緩慢浮出水面，成為煉金術士、諾斯替教派，赫爾墨斯教徒、以及薔薇十字軍等神秘組織的精神源頭之一。
一個眾所周知的事實在於，卡巴拉敘事源於一種名為“生命樹”的“神顯”圖樣，它是“卡巴拉神學”的核心，不僅是描繪於羊皮紙上的二維圖樣，而且是一個真實存在的三度空間宇宙，象徵著外部世界、人的身體、以及隱秘的內在精神。人們被告知，它由三支柱（慈悲之柱Pillar of Mercy、溫和之柱Pillarof Mildness、嚴厲之柱Pillarof Severity），十個圓圈（十原質Sephira）、四階層（風、火、水、地）、四世界（原型的世界、創造的世界、行動的世界和物質的世界）以及二十二條道（Pass）共同組成。
值得注意的是十個圓圈的意義。每一圓圈都象徵一個原型概念，表達出神格以及創造世界的各個步驟，它們分別是王冠（Kether/Crown），超越、神的本性，亦代表著淨火天；智慧（Chhokmah/Wisdom），智慧、純粹理性、創造原點，亦代表著恒星天/原動天；理解（Binah/Understanding），執行、實質的理性、創造之泉：亦代表著土星天；仁愛（Chesed/Love）：愛、仁慈、恩寵、偉大；亦代表著木星天。嚴格（Severity）：法、神的權利、惡的發現、怒；亦代表著火星天。美麗（Tiphareth/Beauty）：慈悲、調停、美；亦代表著太陽天。此原質正是生命之樹的核心。勝利（Netsah/Victory）：永遠、膨脹、勝利；亦代表著金星天。榮光（Hod/Splendor）：尊嚴、收縮、光榮；亦代表著水星天。基盤（Yesod/Foundation）：基礎、萬物的基礎、神的創造力，也代表著月球天。王國（Malkuth/Kingdom）：王國、物質、人，代表四元素的合成，也即物質的存在（10）。
卡巴拉生命樹的兩種圖式之二：接近原生態的樹形
卡巴拉生命樹上的十圓，無疑就是被形而上的十枚果實。其中Malkuth（中文：王國）通常是空缺的，因為據說它屬於不同的存在法則，此舉導致生命樹在十圓和九圓之間滑動。十與九的分野，也許是猶太神學的某種內部分歧——究竟是按月神的法則（十二數以及三的倍數）、還是按日神法則（十數或五的倍數）來設定生命樹的基本語法。
我已經說過，卡巴拉圓同時也可以被視為太陽（鳥）、月亮、花骨朵和果實。在這些相似的球形物之間，存在著流暢的“神顯”換喻通道。而廣漢文明中出現的生命樹“扶桑”，應當跟卡巴拉生命樹有近親關係，因為兩者的隱喻語法高度一致。廣漢的十鳥，正好跟卡巴拉的十圓（日）嚴密對應。
在希伯來神話中，生命樹位於樂園中央的軸心，是神樹的最高形態，知識樹（知善惡樹）是它的退化形態。人類盜食知識樹果實的後果，就是使用語言，進而對事物進行二元化的分解，並由此獲得自我（羞恥感）、欲望（性欲）、獨立（與上帝的分離）及其自由（自由意志）（11）。
注：
（1）《海外東經》：黑齒國在其北……下有湯穀。湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
（2）參見米恰爾×伊利亞德《神聖的存在》，P271，廣西師大出版社，2008。
（3）艾利希·諾依曼著，李以洪譯《大母神——原型分析》，P250，東方出版社，1998。
（4）沈愛鳳在《從青金石之路到絲綢之路——西亞、中亞與亞歐草原古代藝術溯源》中指出，人們常說的棕櫚葉紋，實際是對棗椰葉紋的誤判。棗椰樹很像東亞的棕櫚樹，但古代西亞沒有棕櫚之物；而從詞源上，棕櫚與椰棗都包含有詞根“palm”。日人杉浦康平在《造型的誕生》一書中也指出，在西亞的阿西利亞（即亞述）流行過一種以象徵豐饒的椰棗為原型的紋飾。這種花紋在古希臘被繼承下來，提煉為渦旋紋，於是一種叫“小棕櫚”的紋飾便應運而生，而這其實就是以椰棗為原型的紋飾。
（5）安祖（Anzu）、又稱祖Zu或帕祖祖Pazuzu，鳥精，神殿的侍衛，號稱是小輩神中的最強者，曾參與恩利爾發動的大洪水，後偷盜天命牌塔佈雷特，妄圖自立，被甯吉爾蘇所擊敗。
（6）參見該泥版的英譯本：http://www.piney.com/BabHulTree.html.
（7）艾利希•諾依曼著，李以洪譯《大母神——原型分析》，P251，東方出版社，1998。
（8）Lord Byron: Manfred ,JohnMurray,London,1819.
（9）艾利希•諾依曼認為，依據基督教神話，釘死耶穌的十字架被設置在知識樹以前所在的位置，而基督，作為生命救贖之樹的“神秘果實”，置換了知識之樹的果實，罪惡由此而降臨世界。《大母神——原型分析》，P261。但猶太教對此有截然不同的看法。這種分歧可能隱含著現代哲學危機的重要起源。
（10）以上括弧中的前部為希伯來語，後部為英語，參見凱倫•阿姆斯壯著，蔡昌雄譯：《神的歷史》，P279-285，海南出版社，2001。另可參閱：The Song of the Soul : Introduction to Kaballa : Based on Rabbi Chaim Moshe Luzzatto's, P73, by Yechiel Bar-Lev, 1994. 以及：Jewish Mysticism: An Introduction, P164, by J.H.Laenen, 2001.
（11）參見《舊約·創世記》
本文節選自《華夏上古神系》
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