墨子與墨家哲學的形成（第十五講—墨子與墨家）

墨子是墨家學派的開創人。 戰國初期， 墨子從儒家學派中風化出來， 創立了獨樹一幟的墨家學派。 墨家與儒家當時都著名的學派， 並稱“顯學”。 在政治主張和哲學思想上， 兩家學者爭鋒相對， 展開了激烈論爭。 對開啟戰國一代學術爭鳴之風， 起了重要作用。 戰國後期韓非評論說：“世之顯學， 儒， 墨也。 儒之所至， 孔丘也。 墨之所至， 墨翟也。 ”

一、墨子其人

墨子（西元前476—西元前390年）， 名翟， 魯國人（一說宋國人）， 工匠出身， 後來做過宋國大夫， 是戰國初期個體小生產者的思想代表， 墨家學派的創始人。 墨子早年屬於儒家， 曾經“學儒者之業，

受孔子之術。 ”但對儒家重視周禮不滿， “以為其禮煩擾而不悅， 厚葬靡財而貧民”， 提出“背周道而用夏政。 ”反對孔子恢復周禮的主張， 並進而創立與孔子思想相對立的思想體系， 提出自己的社會理想和認識理論， 形成儒家學派。 所以墨家學派實際上是儒家學派分化的結果。

墨子嚮往“夏政”， 孔子對“夏政”曾做過說明：“禹， 吾無間然矣。 菲飲食， 而致孝乎鬼神；惡衣服， 而致美乎黻冕；卑宮室， 而盡力乎溝洫。 禹， 吾無間然矣。 ”這是說， 禹對於衣食住所都不講究， 但孝敬鬼神， 儀式莊重， 努力治水。 墨子正是以禹的這種精神來作為自己的思想來源。

二、墨家學派

墨家學派是一個組織嚴密的帶有宗教色彩的禁欲主義團體， 其成員稱為“墨者”，

多半來自從事生產勞作的社會下層， 生活刻苦， 紀律嚴明， 為宣傳和實踐墨子的政治主張和社會理想奔走於各國之間， 富有捨身殉道的犧牲精神。 古代文獻記載說“墨子服役者百八十八人， 皆可使赴湯蹈火， 死不還踵。 ”墨子死後， 其門人推選一人為墨者領袖， 稱為“钜子”， 繼續領導墨家活動。 墨子和墨家學派有為天下民眾幸福而甘心吃苦， 努力奮鬥的精神。 有史為證， 《墨子·貴義》記載：“子墨子自魯即齊， 過故人， 謂子墨子曰：“今天下莫為義， 子獨自苦而為義， 子不若已。 ”子墨子曰：“今有人於此， 有子十人， 一人耕而九人處， 則耕者不可以不益急矣。 何故？則食者眾而耕者寡也。 今天下莫為義， 則子如勸我者也， 何故止我？”

同時墨家學派提出並堅持自己的正義原則，

主張去私立公， 賞罰分明。 《呂氏春秋·去私》記載：“墨者有钜子腹黃享（tun）， 居秦， 其子殺人。 秦惠王曰：先生之年長矣， 非有它子也， 寡人已令吏弗誅矣。 先生之以此寡人也。 腹黃享 對曰：墨者之法曰：‘殺人者死， 傷人者刑。 ’此所以禁殺傷人也。 夫禁殺傷人者， 天下之大義也。 王雖為之賜而令吏弗誅， 腹黃享 不可不行墨者之法。 不許惠王， 而遂殺之。 予， 人之所私也；忍所私以行大義， 钜子可謂公矣”這與儒家主張的“親親相隱”形成鮮明的對比。

墨子死後， 墨家學派分為三派， “有相裡氏之墨， 有相夫氏之墨， 有鄧陵氏之墨”——《韓非子·顯學》， 統稱為後期墨家。

後期墨家重視自然科學和邏輯學研究， 對中國古代幾何學， 力學， 光學的發展以及古代形式邏輯體系的建立作出了重要貢獻。

後期墨家所研究的這些內容， 多與中國古代農業社會沒有那麼密切的聯繫， 形成了與非原子論式的思維方式不同的原子論式的思維方式，

三、《墨子》其書

墨子及其後學的思想保存在《墨子》一書中。 根據《漢書·藝文志》記載， 《墨子》共七十一篇， 今存五十三篇。

《墨子》書中《尚賢》， 《尚同》， 《兼愛》， 《非攻》， 《節用》， 《節葬》， 《天志》， 《明鬼》， 《非樂》， 《非命》十個題目， 提出了墨子十大主張， 注有的篇目有目無文。

《墨子》書中有《經》上下， 《經說》上下， 《大取》， 《小取》六篇， 是後期墨家的文獻， 稱為《墨經》或《墨辯》。

本講結束， 謝謝大家。 下講為大家講墨子的思想。