焉， 於虔反。
剛， 堅強不屈之意， 最人所難能者， 故夫子歎其未見。
申棖， 弟子姓名。
欲， 多嗜欲也。 多嗜欲， 則不得為剛矣。
程子曰：“人有欲則無剛， 剛則不屈於欲。 ”
謝氏曰：“剛與欲正相反。 能勝物之謂剛， 故常伸於萬物之上；為物揜之謂欲， 故常屈於萬物之下。 自古有志者少， 無志者多， 宜夫子之未見也。 棖之欲不可知， 其為人得非悻悻自好者乎？故或者疑以為剛， 然不知此其所以為欲爾。 ”
（勝欲則剛， 而不是無欲則剛）
子貢曰：“我不欲人之加諸我也， 吾亦欲無加諸人。 ”子曰：“賜也，子貢言我所不欲人加於我之事， 我亦不欲以此加之於人。 此仁者之事， 不待勉強， 故夫子以為非子貢所及。
程子曰：“我不欲人之加諸我， 吾亦欲無加諸人， 仁也；施諸己而不願， 亦勿施於人， 恕也。 恕則子貢或能勉之， 仁則非所及矣。 ”
愚謂無者自然而然， 勿者禁止之謂， 此所以為仁恕之別。
子貢曰：“夫子之文章， 可得而聞也；夫子之言性與天道， 不可得而聞也。 ”文章， 德之見乎外者， 威儀文辭皆是也。
（內在之德， 需外在之德修飾）
性者， 人所受之天理；天道者， 天理自然之本體， 其實一理也。
言夫子之文章， 日見乎外， 固學者所共聞；至於性與天道， 則夫子罕言之， 而學者有不得聞者。
蓋聖門教不躐等， 子貢至是始得聞之， 而歎其美也。
程子曰：“此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。