文：續祥法師
知乎上有網友問我：我禪修時妄想很多，
用了很多辦法都無法調服，
我該怎麼辦？
我回復他：在我看來， 妄想熾盛只不過是一種表徵——行持和知見出問題的表徵。
如果不能瞭解這一點， 只顧著對付妄想本身， 那你將一直困在“治標不治本”的閉環中。
知見上的問題， 大概出在貪心太過導致的控制欲氾濫， 用唯識宗的術語來講， 叫做“掉舉”， 一顆心高高的懸在空中， 什麼都想抓取， 也什麼都抓取不住。
在禪修中， 掉舉和昏沉是最容易遇到的問題， 也是最難以解決的問題。
和癡所攝的昏沉不同， 貪心重的人往往會更容易掉舉。 在我看來， 掉舉比昏沉還要難以解決。
在我自己昏沉時， 禪堂巡香的師父一香板就能解決問題， 而掉舉時即便被師父看出來給我一香板， 我的心理狀態也只會由掉舉升級成憤怒， 掉舉時自我感覺就像是齊天大聖， 翻天入地無所不能，
此外執著也是掉舉的重要助緣。 貪欲猶如乾柴， 妄想猶如大火， 而執著就是幫助大火燃燒乾柴的“大風”。
妄想之火因貪欲而燃燒， 因大風而猛烈。
想要在禪修時對治掉舉， 先要在生活中保持一顆“平常心”把自己的定位從“以夢為馬的天之驕子”改成“平平凡凡的普通人”， 說到這裡你可能會問：“一個人如果沒有夢想， 和鹹魚有什麼區別”？
其實人和鹹魚本來就沒區別， 用“析空觀”來看， 人和鹹魚都只是基本粒子的不同表現形式而已， 本質上沒有任何不同。 用“體空觀”來看， 人和鹹魚當體即是空無自性， 連可以被分別的自性都是空的， 哪裡還有什麼分別呢?
不過話說回來， 其實人有一些夢想無可厚非， 但是要分清夢想和妄想的區別——妄想想起來的時候讓人痛苦 ， 夢想想起來的時候則能讓人微笑。 這二者其實都是幻想， 區別在於“實現的可能性”。
我如果想要把瘦金體練的讓人誇讚，
我剛才說了， 夢想和妄想本質上是一種東西——都是幻想。 看起來一個是追逐你的東西（妄想）， 一個是你所追逐的（妄想）， 但實際上， 我們又何嘗不是在被自己所追逐的東西追逐著？這其中微妙的差別， 值得一個修行人花一生的時間細細琢磨。
如果你真的琢磨透了， 在禪修時你的掉舉問題會減輕一大半， 剩下的一點點“餘勢”， 你只需要努力保持正念， 思維禪定的寂靜之相貌就可以被伏滅， 就像蒼雪禪師所說的那樣：“南台靜坐一爐香， 竟日凝然萬慮忘。 不是息心除妄想， 只緣無事可思量。 ”為什麼無事可思量？因為事都是自己的妄念招感的，
用唯識宗的術語來講， 這種修習相貌叫做“止相”， 是專治掉舉的， 而當妄念止息後心的相續卻開始逐漸變得昏沉下劣時， 則要修習“舉相”——開始主動啟動自己想蘊的能動性， 以免心行變成死水一灘。
當內心逐漸不沉不浮時， 這兩種相貌都要捨棄不再尋思， 如此才能更進一步。 用唯識宗的術語來說， 這一過程叫做“以楔出楔”-——譬如竹管裡有粗的東西（楔）壅塞著拿不出來， 先得用細的楔打進竹管去， 才能把粗楔擠出來；粗的一出來， 細的也就出來， 這時的竹管也會通達無滯了。
其實修道過程中的每一階段都是一種方便， 方便非究竟， 故對修行來說， 都是一種“楔”， 因此須如木匠刨木般， 初以細楔頂粗楔，續以更細之楔刨細楔；而粗、細也是相對而論的，若“身心動搖，不能攝伏”為粗，那“寂靜安然”便為細；然舉相也好，止相也罷，終究是一種楔，故還須以舍相做最後除遣。
其實知見上的問題相對而言還算是好解決，行持上的問題則比較難以除去，因為一個人的行持往往是由他的習氣做支撐的，習氣是“修所斷”，必須從前方便到正修一步一步扎扎實實用工夫才能斷除。
這一過程《楞嚴經》比喻的最為貼切——如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露——如此，一個被弄髒的碗才能重新使用。
我們的心也一樣，不僅要聞思正法，以楔出楔，通過輸入正知正見，取代固有的妄想分別，還要用新的養料滋養內心，甘露氣息才能逐漸散發，取代原有的腐敗氣息。
如果是真心想要對治妄想，行持上的問題其實也不是問題——容易滋生妄想的行為大部分都被佛陀開設的戒律遮止了——諸如食五辛、犯邪淫、兩舌綺語等等，不過還是有一些漏網之魚——比如刷朋友圈、打遊戲，因此日常生活中一旦發現有滋生內心驕慢和分別的因素，都應該及時遮止，以免進一步侵蝕我們內心平靜。
至於戒律就更加要嚴格的持守了，“依教奉行”不僅是佛陀開設戒律時對弟子的期望，更是身為一個佛弟子的本分。
只要按照戒律的標準去行持，按照經典中的法義去如理思維，你禪修時的妄想只會越來越少，不信你試試。
其實知見上的問題相對而言還算是好解決，行持上的問題則比較難以除去，因為一個人的行持往往是由他的習氣做支撐的，習氣是“修所斷”，必須從前方便到正修一步一步扎扎實實用工夫才能斷除。
這一過程《楞嚴經》比喻的最為貼切——如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露——如此，一個被弄髒的碗才能重新使用。
我們的心也一樣，不僅要聞思正法，以楔出楔，通過輸入正知正見，取代固有的妄想分別，還要用新的養料滋養內心，甘露氣息才能逐漸散發，取代原有的腐敗氣息。
如果是真心想要對治妄想，行持上的問題其實也不是問題——容易滋生妄想的行為大部分都被佛陀開設的戒律遮止了——諸如食五辛、犯邪淫、兩舌綺語等等，不過還是有一些漏網之魚——比如刷朋友圈、打遊戲，因此日常生活中一旦發現有滋生內心驕慢和分別的因素，都應該及時遮止，以免進一步侵蝕我們內心平靜。
至於戒律就更加要嚴格的持守了，“依教奉行”不僅是佛陀開設戒律時對弟子的期望，更是身為一個佛弟子的本分。
只要按照戒律的標準去行持，按照經典中的法義去如理思維，你禪修時的妄想只會越來越少，不信你試試。