網上所謂專家們的評價：
他是中國印壇頂尖人物。 其印風影響當代印壇。 早在80年代中期， 印壇被稱做“三足鼎立”即曰王鏞高步京華；韓天衡雄居海上；石開領風騷于閩南。 他和王鏞、何應輝、沃興華等被稱作“流行書風”的領袖人物和“中國書壇的重量級人物”。 16歲開始篆刻。 從游射義耕， 陳子奮。 不十年即走出藩籬， 篆法結體自成系統。 刀法亦有於前人。 其書法有著強烈的明清調色彩， 來自黃道周， 傅山的影響幾乎隨處可見， 從黃道周那裡得到了緊中透松的奇峭冷逸， 從傅山那裡得了開張自如的大氣盤旋。
所謂專家們的評價：
應該說， 石開書法的情趣化， 不同於作品的意境、神韻。 意境、神韻是書法作品多種構成元綜合配置而形成的整體性審美效果， 它來自於超乎形式之上的審美體悟。而石開書法的情趣化，則著力於文字內容上對世俗意象的攝入，把日用倫常層次上的生活事物引到楮墨的揮運中來，打破了傳統以詩、詞主雅的內容格局。在石開的書法世界裡，作為文人寫意的純粹意義上的書法創作已經被弱化了，輕鬆代替了嚴肅，遊戲取替了正經，情調化的書法氛圍在作品中彌漫，我們似乎還可以從其中看到石開為此自信而神秘的詭笑。
石開書法的情趣化，讓我想起齊白石先生的繪畫。中國的繪畫一直提倡“外師造化，中得心源”的創作原則，然由於受到民族文化心理的影響，繪畫的母題選擇主要以山水、花鳥蟲魚等為主流客體，因著歷史的沿襲，這些意象幾乎成為古典文人心靈跡化的文化代碼，他們很少再去拓寬這種意象格局，而是習慣地耽於其中且樂此不疲。而在齊白石的繪畫中，傳統文人的繪畫情境與世俗的生活圖景融合了。古來從未能入畫的形象在白石的畫中活躍了，那扒籬，那老鼠，那百姓平凡的眾生相……都在訴說自己美妙動人的隱秘。不知道石開是否從白石的繪畫中獲得一種啟發，一種靈感，其書法的情趣化怎會與齊白石繪畫的平民情結如此相似？是上帝安排？還是基於同一創作思想、創作心境作出的相似的審美選擇？或許是因為齊白石曾身為木匠，石開曾為汽車修理工，同樣微寒的生活經歷，使他們的筆下同樣反映出對世俗生活的偏愛與熱情？猜想永遠是在旅途上的，但我知道，在他們的世界中都有一雙發現生活美的眼睛。宋代書畫家米芾論書，曾提出一個難能可貴的指導思想：“要在入人”。所謂“入人”就是指要密切根據創作主體及其作品來論書，從而避免隨俗流轉，人云亦云，空泛不實。因此，“入人” 的批評原則總是要在共性中尋找個性，一般中尋找個別，這無非需要睿智慧眼。我讀石開書法，只是泛讀，談一點零星體會。我深知，要瞭解石開，也許面對他的藝術世界才是更實在的。作品中的內在聲音會更讓我們不斷去紡織、充實石開的形象。
它來自於超乎形式之上的審美體悟。而石開書法的情趣化，則著力於文字內容上對世俗意象的攝入，把日用倫常層次上的生活事物引到楮墨的揮運中來，打破了傳統以詩、詞主雅的內容格局。在石開的書法世界裡，作為文人寫意的純粹意義上的書法創作已經被弱化了，輕鬆代替了嚴肅，遊戲取替了正經，情調化的書法氛圍在作品中彌漫，我們似乎還可以從其中看到石開為此自信而神秘的詭笑。石開書法的情趣化，讓我想起齊白石先生的繪畫。中國的繪畫一直提倡“外師造化，中得心源”的創作原則，然由於受到民族文化心理的影響，繪畫的母題選擇主要以山水、花鳥蟲魚等為主流客體，因著歷史的沿襲，這些意象幾乎成為古典文人心靈跡化的文化代碼，他們很少再去拓寬這種意象格局，而是習慣地耽於其中且樂此不疲。而在齊白石的繪畫中，傳統文人的繪畫情境與世俗的生活圖景融合了。古來從未能入畫的形象在白石的畫中活躍了，那扒籬，那老鼠，那百姓平凡的眾生相……都在訴說自己美妙動人的隱秘。不知道石開是否從白石的繪畫中獲得一種啟發，一種靈感，其書法的情趣化怎會與齊白石繪畫的平民情結如此相似？是上帝安排？還是基於同一創作思想、創作心境作出的相似的審美選擇？或許是因為齊白石曾身為木匠，石開曾為汽車修理工，同樣微寒的生活經歷，使他們的筆下同樣反映出對世俗生活的偏愛與熱情？猜想永遠是在旅途上的，但我知道，在他們的世界中都有一雙發現生活美的眼睛。宋代書畫家米芾論書，曾提出一個難能可貴的指導思想：“要在入人”。所謂“入人”就是指要密切根據創作主體及其作品來論書，從而避免隨俗流轉，人云亦云，空泛不實。因此，“入人” 的批評原則總是要在共性中尋找個性，一般中尋找個別，這無非需要睿智慧眼。我讀石開書法，只是泛讀，談一點零星體會。我深知，要瞭解石開，也許面對他的藝術世界才是更實在的。作品中的內在聲音會更讓我們不斷去紡織、充實石開的形象。