社會發展的步伐是越來越快了， 而一些老手藝卻是離我們越來越遠。
我們熟知的諸如剪紙、糖人都逐漸成為絕響。 我們眼看著更多非物質文化遺產,在我們手機與電腦的快節奏中慢慢地消逝。
也有很多手藝人， 在堅守和放棄中不斷游離， 他們守著“文化遺產”， 貧窮度日， 他們也需要生活， 也需要物質， 而這些“瑰寶”似乎與現代生活格格不入， 這些東西究竟還是社會所需要的嗎？
觀於此， “情懷”電商唯品會也將在立春， 啟動非遺萬物立春公益專場， “喚醒千年之美”。
一、唯品會， 從愛開始。 這有一個土族阿媽的故事，
“我們做夢都想不到， 我們可以驕傲自信地活著。 ”
來烏鎮參加世界互聯網大會是祁生敏第一次坐飛機， 第一次出縣城。 對於這些可能一輩子也不會走出去的土族阿媽們來說， 可以通過自己的雙手掙到一份有尊嚴的收入， 不僅是一種物質上的獲得， 更是一份精神上的愉悅。
祁生敏所在地區的土族盤繡做工精湛， 有很高的美學和收藏價值。 但是原始成品缺乏實用性和時尚感， 很難被大眾接受， 所以， 幾十上百工時繡出的繡片只能換來微薄的收入。 因此， 好多年輕土族女子放棄技藝， 外出打工， 盤繡的傳承也面臨嚴峻的考驗。
而唯品會正是借助自身平臺優勢， 使非遺和數以億計互聯網用戶生活相關聯， 通過設計師重構， 將非遺時尚商品化， 幫助當地居民獲得“外界”的訂單。 更重要的是， 這樣的模式帶給他們希望和信心。
“以前我們做夢都想不到， 我們親手製作的產品還能在互聯網上賣給全國的消費者。 ”祁生敏在2017年的世界互聯網大會上動情地說道。
這只是從“愛”開始的冰山一角， 唯品會打造“非遺扶貧新經濟”。
借助互聯網+非遺+扶貧的形式， 唯品會將非遺現代生活化、時尚商品化、產業可持續化。 不僅如此， 在企業價值和解決方案上， 更將以“四部曲”實現非遺的保護與傳承。
一曲， 喚醒。 中華文化博大精深，
二曲， 啟動。 其引入設計師， 將時尚、現代、商業化的元素融入非遺， 讓非遺變得可觸摸， 可感知， 融入現代人生活當中， 進入精神與物質的雙重消費。
三曲， 賦能。 唯品會不僅能為非遺提供展現“舞臺”， 也有成熟電商的運營支持， 將非遺真正“商品化”和“市場化”， “接地氣”式的走入億萬尋常百姓家。
四曲， 服務。 將非遺整個全產業鏈打通， 政府引導， 產學研助力， 平臺對接， 最終從資本、市場， 人才等多個維度為非遺提供一個可持續的產業化解決方案， 從而實現非遺自身的內生性發展。
貼錢也要做這筆買賣， 扣除必要的原材料和工廠加工成本後，
二、緣何唯品會有信心做非遺專場？
唯品會副總裁黃紅英說：“我們不僅是在實踐精准脫貧， 同時， 我們也在為非遺保護和傳承探索新的模式， 這是唯品會的榮耀。 ”在皓哥看來， 其之所以有信心攬下這件事， 背後無外乎三點：
第一， 平臺優勢。
其作為國內第三大電商， 擁有3億用戶， 巨大的流量優勢構成其做非遺傳承的社會基礎。 不僅如此， 在龐大用戶體量下， 其又以80%以上的高質女性用戶畫像為主， 在這樣的背景下， 對紡織服飾類非遺進行現代生活場景元素的融入、重構， 無疑能引發女性的喜愛和支持， 從而促進消費欲望，將非遺大規模擴散。
第二，創新模式。
將“扶貧”、“非遺”、“電商平臺”，三方聯動，用互聯網時代的視角，先進的思路，成熟的工具進行開創性的創新與實踐，唯品會讓“非遺扶貧新經濟”能夠飛入尋常百姓家。
以非遺為新經濟的核心內驅，唯品會借助現代技術手段和電商平臺，能夠高效推動設計、生產和行銷模式的變革，重塑產業鏈、供應鏈和價值鏈，從而為這些“老手藝”帶來新的“色彩”。
第三，經驗豐富。
目前，其已在青海、貴州等地相繼捐建了“唯愛•媽媽製造合作社”，推出“媽媽製造東方盤繡-紮染手工藝製品專場”、“土族阿媽的盤繡潮牌傳統盤繡聯合時尚大師專場”等非遺系列專場，積累豐富的操盤經驗，為之後“非遺扶貧新經濟”模式的探索夯實了基礎。
皓哥不由感歎，儘管製作工具進化了，但終究比不過機械流水線“連軸轉”；不僅如此，其用途也顯得和時代格格不入。如今，大多非遺的使用價值隨著科技的發展逐漸淡出你我的生活。
唯品會電商化和設計化的雙重融入，無疑能為它們帶去新時代的元素，賦予新的用途和場景，也讓它們不停留在我們的精神層面，而是入足我們生活之中。
三、分析與展望
締造“非遺扶貧新經濟”：公益不是捐錢，是持續造血能力。
不同于以往企業家在物質和教育上的扶貧模式，唯品會將非遺傳承與精准扶貧相結合，圍繞非遺傳承將全產業鏈打通。
譬如，此前唯愛•媽媽製造合作社出品的盤繡T恤，在唯品會售價199元，T恤的包裝設計、製作、質檢、運營、物流等運營等成本都由唯品會承擔。199元中扣除必要的原材料和工廠加工等成本後，繡娘們可以獲得70元的勞動收入。
這樣一來，“非遺”就能夠以商品的形式流通起來，商品也只有流動起來才會有價值。讓非遺進城，讓資金下鄉，城鄉之間的鴻溝就有機會夠漸漸抹平。
這種新模式或將為非遺傳承提供了一個可借鑒、可複製、可持續的樣本。
在皓哥看來，“非物質文化遺產”也是唯品會對於社會、產業與平臺的多向賦能。
之於社會而言：其在傳承非物質文化遺產，弘揚中華文化獨特魅力的同時，也促進了當地創業及就業生態環境的發展，不僅能夠幫助貧困手藝人提高收入，激勵外出務工人員返鄉，也將大規模的改善留守兒童和空巢老人等社會問題。
之於產業而言：唯品會能夠實現非遺產業的可持續化。幫助當地人群在將非遺商品化的基礎上，借助其電商平臺，助其擴大生產規模、完善製造流程，最終降低管道流通成本，讓普通百姓也能將非遺帶入生活。
與此同時，在非遺商品化和產業化的過程中，也會將“手藝人”納入到建設體系中。只有幫助他們通過非遺商品實現物質生活的提升，才能讓這些手藝人對非遺不再面臨“傳不下去，捨不得扔”的進退兩難局面。同時，也有機會讓更多當地年輕人主動加入到非遺的傳承之中，最終實現可持續化發展的非遺文化產業。
之於唯品會而言：在“喚醒千年之美”發揚中華文化的同時，也增加平臺產品中的中國元素，與其他電商形成供給上的差異化。這也或將成為唯品會的一個特色標籤，是帶有中國傳統文化屬性的商品電商。
此舉不但彰顯其公益之心，也能提升品牌的文化屬性，著實是件一舉多得的妙棋。
四、結語
讓老手藝傳承的更久一些；
讓中華民族優秀文化遺產和匠心精神得到守護；
讓中國之風，吹向世界。
文：錢皓，孫欣亦有貢獻。
從而促進消費欲望，將非遺大規模擴散。第二，創新模式。
將“扶貧”、“非遺”、“電商平臺”，三方聯動，用互聯網時代的視角，先進的思路，成熟的工具進行開創性的創新與實踐，唯品會讓“非遺扶貧新經濟”能夠飛入尋常百姓家。
以非遺為新經濟的核心內驅，唯品會借助現代技術手段和電商平臺，能夠高效推動設計、生產和行銷模式的變革，重塑產業鏈、供應鏈和價值鏈，從而為這些“老手藝”帶來新的“色彩”。
第三，經驗豐富。
目前，其已在青海、貴州等地相繼捐建了“唯愛•媽媽製造合作社”，推出“媽媽製造東方盤繡-紮染手工藝製品專場”、“土族阿媽的盤繡潮牌傳統盤繡聯合時尚大師專場”等非遺系列專場，積累豐富的操盤經驗，為之後“非遺扶貧新經濟”模式的探索夯實了基礎。
皓哥不由感歎，儘管製作工具進化了，但終究比不過機械流水線“連軸轉”；不僅如此，其用途也顯得和時代格格不入。如今，大多非遺的使用價值隨著科技的發展逐漸淡出你我的生活。
唯品會電商化和設計化的雙重融入，無疑能為它們帶去新時代的元素，賦予新的用途和場景，也讓它們不停留在我們的精神層面，而是入足我們生活之中。
三、分析與展望
締造“非遺扶貧新經濟”：公益不是捐錢，是持續造血能力。
不同于以往企業家在物質和教育上的扶貧模式，唯品會將非遺傳承與精准扶貧相結合，圍繞非遺傳承將全產業鏈打通。
譬如，此前唯愛•媽媽製造合作社出品的盤繡T恤，在唯品會售價199元，T恤的包裝設計、製作、質檢、運營、物流等運營等成本都由唯品會承擔。199元中扣除必要的原材料和工廠加工等成本後，繡娘們可以獲得70元的勞動收入。
這樣一來，“非遺”就能夠以商品的形式流通起來，商品也只有流動起來才會有價值。讓非遺進城，讓資金下鄉，城鄉之間的鴻溝就有機會夠漸漸抹平。
這種新模式或將為非遺傳承提供了一個可借鑒、可複製、可持續的樣本。
在皓哥看來，“非物質文化遺產”也是唯品會對於社會、產業與平臺的多向賦能。
之於社會而言：其在傳承非物質文化遺產，弘揚中華文化獨特魅力的同時，也促進了當地創業及就業生態環境的發展，不僅能夠幫助貧困手藝人提高收入，激勵外出務工人員返鄉，也將大規模的改善留守兒童和空巢老人等社會問題。
之於產業而言：唯品會能夠實現非遺產業的可持續化。幫助當地人群在將非遺商品化的基礎上，借助其電商平臺，助其擴大生產規模、完善製造流程，最終降低管道流通成本，讓普通百姓也能將非遺帶入生活。
與此同時，在非遺商品化和產業化的過程中，也會將“手藝人”納入到建設體系中。只有幫助他們通過非遺商品實現物質生活的提升，才能讓這些手藝人對非遺不再面臨“傳不下去，捨不得扔”的進退兩難局面。同時，也有機會讓更多當地年輕人主動加入到非遺的傳承之中，最終實現可持續化發展的非遺文化產業。
之於唯品會而言：在“喚醒千年之美”發揚中華文化的同時，也增加平臺產品中的中國元素，與其他電商形成供給上的差異化。這也或將成為唯品會的一個特色標籤，是帶有中國傳統文化屬性的商品電商。
此舉不但彰顯其公益之心，也能提升品牌的文化屬性，著實是件一舉多得的妙棋。
四、結語
讓老手藝傳承的更久一些；
讓中華民族優秀文化遺產和匠心精神得到守護；
讓中國之風，吹向世界。
文：錢皓，孫欣亦有貢獻。