三分天註定， 七分靠操作。
文｜尼洋
2017 年 10 月 30 日， 聯合國教科文組織公佈了新一批入選「世界記憶名錄」的記憶項目， 我國申報的甲骨文順利通過評審， 被列其中。
甲骨文所記錄的歷史記憶， 除了個別的記事刻辭以外， 絕大多數反映的都是商周時期王室貴族的占卜活動。
甲骨文的地位如此崇高， 其具體的占卜原理和方法自然也令今人神往不已。
然而， 隨著研究的深入， 人們逐漸發現， 和我們熟悉的當代算命活動一樣， 這套遠古王室秘法也有其特殊的貓膩技術， 幫助大家在心照不宣中得到喜人的結果。
甲骨文， 記的啥
記錄占卜過程的甲骨刻辭又被稱作卜辭。 一篇完整卜辭的篇幅長短不一， 長的有上百字， 短的只有幾個字。 但具體包含的主要內容無外乎以下幾點：
占卜的時間和占卜者的名字， 有時候會加上地點；
要占卜的事情；
占卜的結果；
占卜結果在事後的應驗情況；
其中涉及的具體事項， 則幾乎囊括了商周王室平日處理政務以及日常生活的方方面面。
比如軍事分析：
【釋義】辛巳日， 名叫「爭」的貞人蔔問：「如今商王徵集眾人在婦好的帶領下征伐土方， 會得到神明的護佑嗎？」時間是在五月。
天氣預報：
【釋義】癸卯日那天進行了占卜， 大王看過兆象後認為甲辰日會有霾。
農業技術：
【釋義】庚辰日蔔問：「明天在西單的田裡施『屎』肥， 會帶來好的收成嗎？」時間是在十三月。
交通事故：
【釋義】癸巳日那天， 名叫「㱿」的大師算了這樣一卦：未來十天裡會有災禍發生嗎？
大王看了一下占卜的結果以後說：「哎呀， 恐怕會有災禍發生呀！」
果不其然， 甲午那天， 大王乘坐馬車去打獵， 在追趕一隻犀牛的時候， 小臣駕駛的馬車撞到了一塊大石頭上， 太子子央從車上掉了下去。
此外， 甲骨文記載的占卜內容還包括祭祀、狩獵、出行、自然災害、疾病、生育、解夢等諸多方面。
但甲骨文中記載的這些事情， 具體是怎樣占卜的呢？
工欲善其事， 必先利其器
占卜的第一步當然是要準備材料， 也就是占卜用的蔔骨。
所謂甲骨占卜， 是在燒灼蔔骨之後， 根據卜骨表面形成的裂紋形態來判斷所蔔之事的吉凶。 因此，蔔骨首先得是能使裂紋清晰顯現的骨頭，如面積較大且骨質相對較薄的牛、羊、豬、鹿等動物的肩胛骨。
▍考古發現所見的早期蔔骨，出土於距今約 5300 年前的內蒙古巴林左旗富河溝門遺址的一塊鹿肩胛骨，其上只見燒灼占卜痕跡，並無文字刻辭。
除肩胛骨以外，一些大型動物的肋骨、鹿頭骨甚至人頭骨有時也會被用作蔔骨。
▍鹿頭蔔骨
▍人頭蔔骨殘片
但顯現裂紋還只是最基礎的需求，有條件的話，提供蔔骨的動物最好有些靈性。所以，晚商時期，龜甲就成了最主要的占卜材料，因為烏龜長壽，行為活動又與降雨等自然現象密切相關。
▍晚商時期的占卜刻辭龜腹甲
為這些龜甲，商朝政府恐怕沒有少費精力：它們幾乎都產自遠離商都的地區，必須由四方征納而來。
▍根據生物學家的鑒定，殷商占卜用龜的主要來源包括：主要分佈於我國閩、粵、台和北印度支那地區的花龜；分佈于我國冀、魯、豫、陝、甘、川、滇、桂、粵和朝鮮、日本地區的金龜；分佈於我國南方和日本、越南等地區的水龜；分佈于東南亞和馬來半島的亞洲大陸龜等
無論用什麼蔔骨，在占卜前都要經過整治處理，切去骨制過厚的部分，同時經過刮削等工序使蔔骨表面更加平整，以便能更容易且清楚地顯現裂紋。
比如今天出土的占卜龜甲，就多都是邊緣和表面刮削整治過的烏龜腹甲。
「蔔」問吉凶
整治完甲骨，就可以進入占卜階段。占卜的第一步是要在甲骨內面進行鑽鑿。
下圖中的大坑，就是鑽在甲骨內面的鑽坑，其目的是為了讓甲骨的局部變薄，從而在燒灼時更容易爆裂。而鑽坑邊上細長的小坑，則是鑿出來的鑿坑，它是為了控制裂紋的方向和位置，避免裂紋雜亂無章。
在鑽鑿完成之後，就開始誦禱要詢蔔的內容，然後用加熱後的硬木或者金屬在鑽坑處燒灼。
等到甲骨因為局部受熱而發生爆裂，另一面就會出現可供解讀的「蔔」字形的裂紋。
可惜，今天已很難確證商人具體如何解讀這些裂紋。我們所知的，只有後世文獻中記載的某些方法，其中不少也得到了出土甲骨的驗證。
據《史記·龜策列傳》記載，符合占卜需求的標準裂紋「兆坼」都是下圖這樣的「蔔」字形。裂紋的不同部分，則分別稱作「身」「首」「足」「內」「外」。
▍不同術語代表的卜坼位置
甲骨裂紋的情形不同，這些部位處於的狀態也就不同。如豎紋的「首」向外傾斜，稱為「首仰」；豎紋的「足」端較長，稱為「足開」；橫紋較短稱「有內無外」；橫紋平直稱「內外相應」；橫紋自內端向外端下垂稱「內高外下」……這些狀態都意味著蔔問之事的吉凶。
例如《史記·龜策列傳》中記載「蔔求財物」所獲得的兆坼裂紋，如果有幸能夠呈現大致接近下圖所示的兩種狀態，那就能起到一定的指導作用。
蔔得的兆坼，只有同時滿足或者接近：豎紋上半部分向外仰；下半部分較長；橫紋平直沒有傾斜，這三個條件才預示著能夠獲得錢財。
看上去，甲骨生成吉兆似乎不易。如果認定兆坼含義為上天的指引，豈不是常常會得到諸事不宜的結果，辦事效率低下？
好在古人自有解決之道。
可操縱的占卜結果
從甲骨文的記錄來看，古人存在一事多卜的傳統。殷商晚期到周代時多趨向于一事三蔔，更早的時候甚至還存在一事十幾蔔的情況。只要你對兆坼的形態存在疑慮，或者不想接受某次占卜的結果。
沒關係，那就再來一次。
▍甲骨文中用以記錄同一事占卜次數的數字，被稱為兆序
如果多次占卜，得到的結果仍不如願，還可以選擇拒絕。留存於世的一些甲骨卜辭中就包含了表示實際是否採用的語句，其中就有「茲不用」這樣的記錄，雖然多數都欣然表示「吉用」「茲用」。
但這樣的應對方式多少顯得粗暴又無奈，商人享國五百餘年，甲骨占卜高度發展，到其後期，已經掌握了控制「天意」的技術。
這項技術的關鍵，在於燒灼甲骨前的鑽鑿操作。
儘管在其問世之初，鑽鑿甲骨的目的只是為了使它更易爆裂，同時保證裂紋不會雜亂無章。但技藝成熟之後，它便不再僅僅是提高占卜效率的方式，而更多扮演著「天意」本身。
▍最早的甲骨占卜都是直接燒灼，之後出現了這種只鑽不鑿的蔔骨，也存在有鑿無鑽的情況
考古學家研究發現，殷商後期占卜甲骨上「蔔」字形兆坼的角度和具體形態，完全可能是由貞人通過對鑽鑿和燒灼手法的細微把控來直接控制的，換句話說，他們在燒灼前就已經鑿好了占卜的結果。而這些結果，又被用以決斷大到國家大事，小到日常雜務的各類事務。
而對於操縱占卜的底細，商王並非蒙在鼓裡，由於他自己往往就是貞人巫師集團的領袖，這些手法很可能就是在他主導下達成的技術革新。
▍河南省文物考古研究所的研究人員正在進行控制甲骨兆紋的試驗
那群眾有沒有被蒙蔽呢？大概也沒有。
至少在後世文獻裡，《左傳》就引所謂《夏書》雲：「官占唯能蔽志，昆命於元龜。」意思是，負責占卜的蔔官都是自己先做出判斷，然後再讓甲骨把它表達出來。
大家都喜聞樂見的占卜結果，就這樣一次又一次地出現在記錄上，直到商朝的滅亡。
參考文獻：
李零，《中國方術正考》，中華書局，2006 年
韓鑒堂，《圖說殷墟甲骨文》，文物出版社，2009 年
王蘊智，《殷商甲骨文研究》，科學出版社，2010 年
因此，蔔骨首先得是能使裂紋清晰顯現的骨頭，如面積較大且骨質相對較薄的牛、羊、豬、鹿等動物的肩胛骨。▍考古發現所見的早期蔔骨，出土於距今約 5300 年前的內蒙古巴林左旗富河溝門遺址的一塊鹿肩胛骨，其上只見燒灼占卜痕跡，並無文字刻辭。
除肩胛骨以外，一些大型動物的肋骨、鹿頭骨甚至人頭骨有時也會被用作蔔骨。
▍鹿頭蔔骨
▍人頭蔔骨殘片
但顯現裂紋還只是最基礎的需求，有條件的話，提供蔔骨的動物最好有些靈性。所以，晚商時期，龜甲就成了最主要的占卜材料，因為烏龜長壽，行為活動又與降雨等自然現象密切相關。
▍晚商時期的占卜刻辭龜腹甲
為這些龜甲，商朝政府恐怕沒有少費精力：它們幾乎都產自遠離商都的地區，必須由四方征納而來。
▍根據生物學家的鑒定，殷商占卜用龜的主要來源包括：主要分佈於我國閩、粵、台和北印度支那地區的花龜；分佈于我國冀、魯、豫、陝、甘、川、滇、桂、粵和朝鮮、日本地區的金龜；分佈於我國南方和日本、越南等地區的水龜；分佈于東南亞和馬來半島的亞洲大陸龜等
無論用什麼蔔骨，在占卜前都要經過整治處理，切去骨制過厚的部分，同時經過刮削等工序使蔔骨表面更加平整，以便能更容易且清楚地顯現裂紋。
比如今天出土的占卜龜甲，就多都是邊緣和表面刮削整治過的烏龜腹甲。
「蔔」問吉凶
整治完甲骨，就可以進入占卜階段。占卜的第一步是要在甲骨內面進行鑽鑿。
下圖中的大坑，就是鑽在甲骨內面的鑽坑，其目的是為了讓甲骨的局部變薄，從而在燒灼時更容易爆裂。而鑽坑邊上細長的小坑，則是鑿出來的鑿坑，它是為了控制裂紋的方向和位置，避免裂紋雜亂無章。
在鑽鑿完成之後，就開始誦禱要詢蔔的內容，然後用加熱後的硬木或者金屬在鑽坑處燒灼。
等到甲骨因為局部受熱而發生爆裂，另一面就會出現可供解讀的「蔔」字形的裂紋。
可惜，今天已很難確證商人具體如何解讀這些裂紋。我們所知的，只有後世文獻中記載的某些方法，其中不少也得到了出土甲骨的驗證。
據《史記·龜策列傳》記載，符合占卜需求的標準裂紋「兆坼」都是下圖這樣的「蔔」字形。裂紋的不同部分，則分別稱作「身」「首」「足」「內」「外」。
▍不同術語代表的卜坼位置
甲骨裂紋的情形不同，這些部位處於的狀態也就不同。如豎紋的「首」向外傾斜，稱為「首仰」；豎紋的「足」端較長，稱為「足開」；橫紋較短稱「有內無外」；橫紋平直稱「內外相應」；橫紋自內端向外端下垂稱「內高外下」……這些狀態都意味著蔔問之事的吉凶。
例如《史記·龜策列傳》中記載「蔔求財物」所獲得的兆坼裂紋，如果有幸能夠呈現大致接近下圖所示的兩種狀態，那就能起到一定的指導作用。
蔔得的兆坼，只有同時滿足或者接近：豎紋上半部分向外仰；下半部分較長；橫紋平直沒有傾斜，這三個條件才預示著能夠獲得錢財。
看上去，甲骨生成吉兆似乎不易。如果認定兆坼含義為上天的指引，豈不是常常會得到諸事不宜的結果，辦事效率低下？
好在古人自有解決之道。
可操縱的占卜結果
從甲骨文的記錄來看，古人存在一事多卜的傳統。殷商晚期到周代時多趨向于一事三蔔，更早的時候甚至還存在一事十幾蔔的情況。只要你對兆坼的形態存在疑慮，或者不想接受某次占卜的結果。
沒關係，那就再來一次。
▍甲骨文中用以記錄同一事占卜次數的數字，被稱為兆序
如果多次占卜，得到的結果仍不如願，還可以選擇拒絕。留存於世的一些甲骨卜辭中就包含了表示實際是否採用的語句，其中就有「茲不用」這樣的記錄，雖然多數都欣然表示「吉用」「茲用」。
但這樣的應對方式多少顯得粗暴又無奈，商人享國五百餘年，甲骨占卜高度發展，到其後期，已經掌握了控制「天意」的技術。
這項技術的關鍵，在於燒灼甲骨前的鑽鑿操作。
儘管在其問世之初，鑽鑿甲骨的目的只是為了使它更易爆裂，同時保證裂紋不會雜亂無章。但技藝成熟之後，它便不再僅僅是提高占卜效率的方式，而更多扮演著「天意」本身。
▍最早的甲骨占卜都是直接燒灼，之後出現了這種只鑽不鑿的蔔骨，也存在有鑿無鑽的情況
考古學家研究發現，殷商後期占卜甲骨上「蔔」字形兆坼的角度和具體形態，完全可能是由貞人通過對鑽鑿和燒灼手法的細微把控來直接控制的，換句話說，他們在燒灼前就已經鑿好了占卜的結果。而這些結果，又被用以決斷大到國家大事，小到日常雜務的各類事務。
而對於操縱占卜的底細，商王並非蒙在鼓裡，由於他自己往往就是貞人巫師集團的領袖，這些手法很可能就是在他主導下達成的技術革新。
▍河南省文物考古研究所的研究人員正在進行控制甲骨兆紋的試驗
那群眾有沒有被蒙蔽呢？大概也沒有。
至少在後世文獻裡，《左傳》就引所謂《夏書》雲：「官占唯能蔽志，昆命於元龜。」意思是，負責占卜的蔔官都是自己先做出判斷，然後再讓甲骨把它表達出來。
大家都喜聞樂見的占卜結果，就這樣一次又一次地出現在記錄上，直到商朝的滅亡。
參考文獻：
李零，《中國方術正考》，中華書局，2006 年
韓鑒堂，《圖說殷墟甲骨文》，文物出版社，2009 年
王蘊智，《殷商甲骨文研究》，科學出版社，2010 年