1《羅生門》， 拉康理論的電影鏡像
黑澤明的《羅生門》是拉康幻象理論的最佳電影對應物。 影片裡的幾位當事人， 武士、武士之妻、殺人強盜、砍柴人，
2《踏血尋梅》：活著是一場疾病
蘇格拉底臨終之前， 對他的學生克利托說：“哦， 克利托， 我欠阿斯克勒庇俄斯一隻公雞， 記得替我還上這筆債。 ”阿斯克勒庇俄斯是古希臘的醫療之神， 蘇格拉底臨終要求給阿斯克勒庇俄斯獻祭一隻公雞， 無非是想說：活著是一場疾病， 死亡是這場疾病的最佳理療師。 某種意義上說， 香港導演翁子光執導的驚悚影片《踏血尋梅》， 是獻給現代都市孤寒症的又一隻阿斯克勒庇俄斯公雞。 導演將細膩逼真的鏡頭語言， 刺探進一場毛骨悚然的兇殺屍解案。 血腥的表層之下， 則是大都市日常生活醜陋不堪的五臟六腑。
3烏托邦根本不存在
一種有趣的現象， 一些知識人在反烏托邦的同時， 卻唯美國正確。 論證所有的國內問題， 言必及美國。 顯然， 美國在這裡成為一個意味深長的參照系， 一個話語裡的烏托邦。 這是一個悖論：在反烏托邦的同時， 他們潛在的肯定著另外一個烏托邦。 正如上個世紀六十年的法國知識份子， 因為對史達林政權的失望，他們轉而將烏托邦美夢投射于東亞大國。然而，烏托邦根本不存在，正如理想愛人並不存在。美國也有美國的問題，只是制度使得美國比我們所處的社會，更為合理。最起碼，它承認一個基本事實：世界存在根本的裂隙，無法完全整合為一個和諧的、整體的、完美一致的統一體。和諧、統一、完美等等詞彙，恰恰是烏托邦熱衷追求的事物。這也是真正的選舉的根本意義之所在，將衝突的裂隙公開呈現出來，最終交給偶然性的博弈。
4《暴裂無聲》：刀鋒下生存的底層民眾
忻鈺坤的《暴裂無聲》是一部堪與韓國電影《黃海》媲美的影片。只不過《黃海》中群狗互獵的邊緣族群，在《暴裂無聲》中置換為一大群沉默的羔羊。張保民是那只唯一以拳頭抵抗，捍衛自身生存的羔羊。昌萬年是一隻因為擁有財富而一躍從羊變為狼的社會達爾文主義者。影片中最為有趣的是昌萬年的那幾綹捲曲的假髮。正是這幾綹假髮，表現出昌萬年的出身與表演性人格：他原本也是一隻底層的羔羊，只是依仗著財富，轉眼就變了虐殺同類的狼。當然，外出應酬和做慈善的時候，他便把自己打扮成一隻人畜無害的羊。
羔羊之所以沉默，不僅僅因為話語權的喪失，有時候甚至是羔羊們自身的選擇，譬如律師陳文傑。本質上陳文傑也是這叢林社會裡的一隻被獵殺的羔羊，他自己的女兒就被瘋狂老闆作為人質綁架。他不敢反抗，他唯一敢做的是如何自保，如何比別的“羊”活得更久。影片中的“無聲”，是四重無聲的疊加：喪失話語權的無聲（張保民）；目擊者的無聲（戴著奧特曼面具的小孩）；有話語權，卻選擇性失聲的無聲（陳文傑）；群體的無聲（受重金屬污染的整個村莊的受害者的無聲）。四重無聲的疊加，必然導致最終的暴裂。但，這暴裂依然無聲——影片快要結束的時候，我們看到知道真相的陳文傑，選擇了把掩蓋真相作為給予救女兒之命的張保民的致命答謝。此時此刻，在山裡四處尋子未果的張保民，身後的山體轟然倒塌……是的，我們沒有聽到任何聲音。這塌陷，顯然指涉的不僅僅物質性山體的塌陷，而是我們社會的整個倫理道德價值觀的悄然塌陷。
比起忻鈺坤的第一部影片《心迷宮》單純注重的存在之荒謬，新片《暴裂無聲》明顯比第一部更為精緻，也更具有社會學意義。它拓展了懸疑片的邊界。在講述一個環環相扣的激烈故事的表像之下，導演的本意卻在於觸及現實之痛，在於關注生活在刀鋒下的底層民眾。這顯然得力于導演的天賦才華：創作者既有講好一個通俗故事的能力，又有給通俗故事賦予深層意義的能力。這是一種將商業片與藝術片巧妙的融合在一起的智慧。國產影片的曙光，或許就在畢贛、忻鈺坤這些八零後新銳導演的身上，他們吸納國外優秀的電影作品的營養之後，完全走在自己的路上。
本文圖片皆來自互聯網
上傳與管理：傑夫
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《華夏上古神系》為朱大可先生耗費20多年的研究成果。全書以跨文化的全球視野，運用多種學科工具，獨闢蹊徑地探研中國上古文化和神話的起源，發現並證明，全球各地的上古宗教/神話均起源於非洲，這是繼美國學者發現全球智人源於非洲、紐西蘭學者發現全球語言源於非洲之後，第三個具有原創性的學術貢獻，有助於修正人類文化起源的傳統觀點，向西方主流人文闡述體系注入“中國元素”。這些觀點顛覆晚清以來的學界定見，為認識華夏文化的開放性特徵、傳承本土歷史傳統、推動中國文化的未來復興，提供了富有卓見的啟示，可視為1949年以來中國學術的重大收穫。
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因為對史達林政權的失望，他們轉而將烏托邦美夢投射于東亞大國。然而，烏托邦根本不存在，正如理想愛人並不存在。美國也有美國的問題，只是制度使得美國比我們所處的社會，更為合理。最起碼，它承認一個基本事實：世界存在根本的裂隙，無法完全整合為一個和諧的、整體的、完美一致的統一體。和諧、統一、完美等等詞彙，恰恰是烏托邦熱衷追求的事物。這也是真正的選舉的根本意義之所在，將衝突的裂隙公開呈現出來，最終交給偶然性的博弈。
4《暴裂無聲》：刀鋒下生存的底層民眾
忻鈺坤的《暴裂無聲》是一部堪與韓國電影《黃海》媲美的影片。只不過《黃海》中群狗互獵的邊緣族群，在《暴裂無聲》中置換為一大群沉默的羔羊。張保民是那只唯一以拳頭抵抗，捍衛自身生存的羔羊。昌萬年是一隻因為擁有財富而一躍從羊變為狼的社會達爾文主義者。影片中最為有趣的是昌萬年的那幾綹捲曲的假髮。正是這幾綹假髮，表現出昌萬年的出身與表演性人格：他原本也是一隻底層的羔羊，只是依仗著財富，轉眼就變了虐殺同類的狼。當然，外出應酬和做慈善的時候，他便把自己打扮成一隻人畜無害的羊。
羔羊之所以沉默，不僅僅因為話語權的喪失，有時候甚至是羔羊們自身的選擇，譬如律師陳文傑。本質上陳文傑也是這叢林社會裡的一隻被獵殺的羔羊，他自己的女兒就被瘋狂老闆作為人質綁架。他不敢反抗，他唯一敢做的是如何自保，如何比別的“羊”活得更久。影片中的“無聲”，是四重無聲的疊加：喪失話語權的無聲（張保民）；目擊者的無聲（戴著奧特曼面具的小孩）；有話語權，卻選擇性失聲的無聲（陳文傑）；群體的無聲（受重金屬污染的整個村莊的受害者的無聲）。四重無聲的疊加，必然導致最終的暴裂。但，這暴裂依然無聲——影片快要結束的時候，我們看到知道真相的陳文傑，選擇了把掩蓋真相作為給予救女兒之命的張保民的致命答謝。此時此刻，在山裡四處尋子未果的張保民，身後的山體轟然倒塌……是的，我們沒有聽到任何聲音。這塌陷，顯然指涉的不僅僅物質性山體的塌陷，而是我們社會的整個倫理道德價值觀的悄然塌陷。
比起忻鈺坤的第一部影片《心迷宮》單純注重的存在之荒謬，新片《暴裂無聲》明顯比第一部更為精緻，也更具有社會學意義。它拓展了懸疑片的邊界。在講述一個環環相扣的激烈故事的表像之下，導演的本意卻在於觸及現實之痛，在於關注生活在刀鋒下的底層民眾。這顯然得力于導演的天賦才華：創作者既有講好一個通俗故事的能力，又有給通俗故事賦予深層意義的能力。這是一種將商業片與藝術片巧妙的融合在一起的智慧。國產影片的曙光，或許就在畢贛、忻鈺坤這些八零後新銳導演的身上，他們吸納國外優秀的電影作品的營養之後，完全走在自己的路上。
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《華夏上古神系》為朱大可先生耗費20多年的研究成果。全書以跨文化的全球視野，運用多種學科工具，獨闢蹊徑地探研中國上古文化和神話的起源，發現並證明，全球各地的上古宗教/神話均起源於非洲，這是繼美國學者發現全球智人源於非洲、紐西蘭學者發現全球語言源於非洲之後，第三個具有原創性的學術貢獻，有助於修正人類文化起源的傳統觀點，向西方主流人文闡述體系注入“中國元素”。這些觀點顛覆晚清以來的學界定見，為認識華夏文化的開放性特徵、傳承本土歷史傳統、推動中國文化的未來復興，提供了富有卓見的啟示，可視為1949年以來中國學術的重大收穫。
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