佛在菩薩優婆塞戒經裡說， 一惡眾生的惡業因緣， 能讓整個國土瓜果蔬菜不收， 這是為什麼呢？
眾生的業報分為正報和依報。 正報就是五陰色身所受的因緣果報， 比如眾生的色身種類和狀況， 屬於四聖六凡裡的哪一種， 在凡夫中又屬於哪一道眾生， 六根是否具足， 是否正常， 是否有殘缺和病障等等。 眾生正報的色身， 是由眾生單體的業種（前世和今世造的業）所決定的， 是單個眾生的如來藏單獨變造出來的。 而依報是眾生的共同生存環境， 生存環境不僅僅是單個眾生來受用， 是共業眾生共同受用，
依報就是眾生外界的生存環境， 生存環境不是由一個眾生所能決定的， 是所有的共業眾生， 他們所有的業緣業種來決定的。 那麼外界的生存環境就不是一個眾生的如來藏單獨能夠創造的， 是所有有緣的眾生， 他們的如來藏共同變造出來的。 共業眾生的如來藏共同輸出地水火風四大種子， 輸出眾生造業的業種， 輸出來以後， 共同變現所有共業眾生的依報——生存環境。
我們生存所依賴的飲食瓜果蔬菜的收成如何， 是由所有有緣眾生共同的業緣所決定的。
如果有一個眾生他的惡業力非常大， 其他眾生雖然有一些善業， 但是這些善業種子的力量敵不過這個惡眾生的惡業的種子的力量，
如果這一個地區有一個大修行人， 這個修行人善的業種比較重， 善的力量比較強大， 他也能夠改變這個地區的依報環境， 讓瓜果蔬菜生長茂盛， 民眾生活富足安康， 或者使這個地區災障消除。 如果這個地區的眾生的惡業太重， 那麼這個修行人就不能改變整體的惡劣環境。 他雖然善業比較重， 但是他敵不過眾生的惡業的力量，
如果眾生的惡業極重的話， 即使有很多菩薩到這個世間來， 雖然菩薩的善業力量非常大， 但是眾生惡業的力量也非常大， 兩種力量要看哪種力量強， 就以哪種力量為主。 如果善業的力量大不過惡業的力量， 就以惡業為主。 眾生的如來藏輸出惡業種子， 結果顯現的果報就是惡的果報。 如果說善業的力量比較強， 比如說在極樂世界或者是其他佛國土， 在那裡佛菩薩們善業力量是極其強大的， 幾乎是沒有什麼惡業， 那麼其佛國土的依報環境就非常的殊勝。
單個眾生的修行也是一樣， 要看這個眾生的惡業重還是善業重。 臨終的時候哪個業重， 他就被哪個業牽走， 如果地獄業重， 他就隨著重的惡業下地獄， 如果善的業重， 他就隨著善業升天。 如果他發願往生極樂世界， 他的願力非常大， 這個願力遠大於他的惡業力， 那麼命終就以這個強大的願力牽引到極樂世界， 他就會往生極樂世界。
我們學佛修行就有這麼一個法則， 這個法則就是看我們的善惡業行， 哪個業大， 哪個業重， 那麼現世、命終或者來世就以哪個業為主， 隨著這個重業去受果報， 就會隨後現出這種重業的果報。 如果善業大， 我們今生就可能明心見性， 或者臨終往生其他更殊勝的佛國土。 如果惡業比較重， 儘管學佛修行，因為惡業一直在牽累著，今生也很難修行脫離三惡道。他的果報就以惡業為主，臨命終就可能下生到三惡道受報，不能得到人身，更不能往生其他佛國土。
所有眾生的業種也可以進行總體衡量，看結果是善業的力量大還是惡業的力量大，如果善業的力量大，現起的外界的生存環境就會美滿如意，更為殊勝一些。如果所有眾生的惡業都重，結果就以惡業為主，現起的依報，就是非常惡劣的生存環境，比如生活貧窮或者是災難頻發。如果有一個大修行人，他的善業比較大，那麼他可以扭轉整個惡業的趨勢。如果有一個眾生他的惡業力量非常強，儘管其他人有一些善業，但那個眾生的惡業力量太強了，那麼依報會被他的惡業來扭轉，以他的惡業果報為主，現起的生存環境就非常的惡劣，果物莊稼不收或者災難頻發，就是因為這個惡人惡的因緣太大了，惡業種子力量太強的緣故。
但是共業當中，還有別業，比如飛機失事時，有人死亡，有人就會安全無恙返回家鄉，而有人本來要登上飛機，與這些人一起遭遇災難，可陰差陽錯，他就沒有登上這架飛機，躲過了這個災難。這些因緣果報是極其複雜的，只有佛的一切種智才能完全了知，等覺菩薩也沒有辦法做詳盡的了知。
佛教中有一句話叫做：佛力不可思議，眾生的業力也不可思議。儘管佛力無窮無盡，無邊廣大，但是眾生的業力也同樣無窮無盡，無邊廣大，眾生的惡業力足可以抵擋住佛的無量的神力。這就是說眾生惡業也是不可思議的，眾生無量劫的生死惡業，其力無法想像。佛世尊三大無量劫的修行，其福德智慧和神通道力眾生都不能思議，那麼眾生的業力，眾生自己同樣也不能思議，只有佛能完全了知佛的神力和眾生的業力究竟如何。
眾生的業力感召了三界世間的生住異滅，也能感召天災人禍，乃至於劫盡時的水災、火災和風災，整個三禪天以下的器世間全部毀壞。到了這個世界毀壞的時候，三災就出現了，水災出現時，大水淹沒了整個的欲界和色界初禪天；火災來臨之際，大火一直燒到色界二禪天，將二禪天毀壞；風災來臨時，大風一直吹到色界三禪天。到了第四禪天才止息了災難，因為四禪天人心無動轉，是舍念清靜地。三禪天以下都有災難，就說明三禪天以下的眾生惡業力非常大。因為他們的心都有動轉，都不清靜。心有動轉，就有業力，其業力就能感召整個世界的毀壞，包括三千大千世界的毀壞。
儘管學佛修行，因為惡業一直在牽累著，今生也很難修行脫離三惡道。他的果報就以惡業為主，臨命終就可能下生到三惡道受報，不能得到人身，更不能往生其他佛國土。所有眾生的業種也可以進行總體衡量，看結果是善業的力量大還是惡業的力量大，如果善業的力量大，現起的外界的生存環境就會美滿如意，更為殊勝一些。如果所有眾生的惡業都重，結果就以惡業為主，現起的依報，就是非常惡劣的生存環境，比如生活貧窮或者是災難頻發。如果有一個大修行人，他的善業比較大，那麼他可以扭轉整個惡業的趨勢。如果有一個眾生他的惡業力量非常強，儘管其他人有一些善業，但那個眾生的惡業力量太強了，那麼依報會被他的惡業來扭轉，以他的惡業果報為主，現起的生存環境就非常的惡劣，果物莊稼不收或者災難頻發，就是因為這個惡人惡的因緣太大了，惡業種子力量太強的緣故。
但是共業當中，還有別業，比如飛機失事時，有人死亡，有人就會安全無恙返回家鄉，而有人本來要登上飛機，與這些人一起遭遇災難，可陰差陽錯，他就沒有登上這架飛機，躲過了這個災難。這些因緣果報是極其複雜的，只有佛的一切種智才能完全了知，等覺菩薩也沒有辦法做詳盡的了知。
佛教中有一句話叫做：佛力不可思議，眾生的業力也不可思議。儘管佛力無窮無盡，無邊廣大，但是眾生的業力也同樣無窮無盡，無邊廣大，眾生的惡業力足可以抵擋住佛的無量的神力。這就是說眾生惡業也是不可思議的，眾生無量劫的生死惡業，其力無法想像。佛世尊三大無量劫的修行，其福德智慧和神通道力眾生都不能思議，那麼眾生的業力，眾生自己同樣也不能思議，只有佛能完全了知佛的神力和眾生的業力究竟如何。
眾生的業力感召了三界世間的生住異滅，也能感召天災人禍，乃至於劫盡時的水災、火災和風災，整個三禪天以下的器世間全部毀壞。到了這個世界毀壞的時候，三災就出現了，水災出現時，大水淹沒了整個的欲界和色界初禪天；火災來臨之際，大火一直燒到色界二禪天，將二禪天毀壞；風災來臨時，大風一直吹到色界三禪天。到了第四禪天才止息了災難，因為四禪天人心無動轉，是舍念清靜地。三禪天以下都有災難，就說明三禪天以下的眾生惡業力非常大。因為他們的心都有動轉，都不清靜。心有動轉，就有業力，其業力就能感召整個世界的毀壞，包括三千大千世界的毀壞。