《寰行中國2：風從西邊來》系列之二@固原|周海濱著
有人說， 須彌山石窟， 是一部刻在石崖上的百科全書。 因為能從形態各異的佛像身上看到南北朝至隋唐的文化變遷。
須彌山上有大大小小的石窟100多座， 隨著山勢的起伏變化， 層層疊架， 隱隱顯顯。 而獨特的丹霞地貌讓石窟也染上了些許浪漫的色彩。
其中以武則天時期的鑿出的一尊高20.6米高的彌勒坐像最為著名， 神態安詳， 表情溫柔， 不似一般佛像法相莊嚴肅穆。 而似睜似閉的雙眸， 目及眾人， 解脫苦惱， 一眼望去令人頓覺心思澄明。
我們來到須彌山石窟， 還有一個重要的原因， 就是須彌山地處北上大漠， 是西出西域的要道， 是絲綢之路東段北道的必經之地， “州北九十裡須彌山上有古寺， 松柏鬱然， 即古石門關遺址”。 她見證了佛法東來、絲綢西去， 千年前僧侶跋山涉水求取佛經， 商旅們蓬頭垢面、餓馬搖鈴的景象仿若歷歷在目。
離開須彌山， 我們繼續西行。 不同於昨天的植被葳蕤， 越往西行， 群山變得越硬朗和粗獷， 綠色漸漸成了點綴。 原本以為這種景象會一直延續下去， 沒想到中衛卻給出了他的驚喜。 當看到江南般婉約的楊柳與粉荷， 我們不禁歡呼起來， 連乾涸的眼睛也沾染了綠色的濕意。
02固原：
須彌山石窟， 刀刻的信仰
說起絲綢之路， 你會想到什麼？是寶刹為家的法癡， 還是善舞多情的胡女， 或是那一隊隊駝鈴幽遠的行者， 他們穿著胡服， 踏著西域之音， 從西方緩緩走來。
旌旗獵獵， 黃沙漫道， 蒼穹之下， 我們就是那虔誠的文化朝聖者， “寰行中國”就從絲綢之路的千年前商隊起點——大唐西市出發。
我們沒有像玄奘那樣， 選擇靜悄悄地滑步而去， 而有點大張旗鼓， 我們要像千年前的更遠的祖先一樣， 從這裡昂然踏向絲綢之路的征程， 這是向他們的壯舉致敬， 更是為一次完整文化之旅探尋壯行。
618年至907年， 大唐西市， 當時的國際貿易市場， 也被稱為“金市”， 繁華程度可見一斑。 星移斗轉， 滄海桑田， 1300年後盛景不再，但一座記憶古今、規模宏大的大唐西市在遺址上重新再建。大唐西市博物館裡，陳列著鏽跡斑斑的青銅器，一罐一甕的陶瓷器，千姿百態的陶俑⋯⋯憑藉歷史留下的種種痕跡，我們雖然無緣目睹西市的繁華，卻可以仰望那段盛唐時光。
離開西安，一路西行抵達固原。車窗外藍天白雲、丘壑山林、疏風淡影，車輪滾滾，閉眼冥思，仿若我們就在時間裡行走，對前方有種朦朧的期待和隱隱的激動。
須彌山與“世界的中心”
“左控五原，右帶蘭會，黃流繞北，崆峒阻南，據八郡之肩背，綰三鎮之要膂”，如果你生在帝國不同的朝代，這裡是大原、高平、蕭關、原州，是九邊重鎮。
與所有古老的城池一樣，固原的今與昔比，更讓我們覺得恍惚。而恍惚之間，有什麼珍貴的東西與我們迎面相逢了。
原來是須彌山。
固原須彌山。
山是不動的山，巍然巋立；雲是飄忽的雲，明鏡高懸；靜是恬然的靜，雲卷雲舒；動靜之間，一念之牽。
“須彌”，梵文，在佛經中也稱為“曼陀羅”，指印度傳說中的佛教名山。紫色砂岩，砂爍岩及葉岩組成了海拔2003米的須彌山。不過，佛教傳說中的須彌山高84000由旬。請問，這相當於嫦娥抱著兔子從地球奔幾次月球的距離？
須彌山必須高。著名的須彌神山，並非在寧夏，而是在西藏的岡仁波齊峰。雖然它不是世界最高的山峰，但山峰上那奇異的白雪閃耀著未知世界的光芒，讓印度教、藏傳佛教等都認為它是世界的中心。
固原的須彌山南麓，大大小小100多座石窟，隨著山勢的起伏變化，層層疊加，隱隱現現。而獨特的丹霞地貌讓石窟也染上了些許浪漫的色彩，寄託著信徒遙不可及的想像。
有人說，固原須彌山石窟，是一部刻在石崖上的百科全書。因為能從形態各異的佛像身上看到南北朝至隋唐的文化變遷。當年虔誠的信徒，用刀刻出的不僅是對宗教的信仰，還有歷史的年輪、戰爭的刀光劍影、絲路的繁華盛景⋯⋯
彌勒佛信仰為什麼輸給了阿彌陀佛
吸引我注意的是一尊高20.6米的彌勒坐像。如今，彌勒佛雖不如阿彌陀佛信仰廣泛，但在東晉隋唐卻是信徒遍地。日本學者佐滕永智在其《北朝造像銘考》中，列舉了雲岡、龍門、鞏縣諸石窟和所知傳世金、銅佛像，得出結論——北魏等朝代彌勒佛造像150具，彌陀造像僅33具。
不過，須彌山這尊彌勒坐像鑿於武則天時期，有更深層次原因。女皇，讓武則天、《大雲經》、彌勒發生了干係。
689年，懷義、法明、宣政等“沙門”獻上《大雲經》一部，說“即以女身，當王國土”者，應在武則天身上。懷義等還獻上一部《大雲經疏》，為武則天稱帝提供“合法性”。比如，《大雲經疏》中利用大量的形近字、同音字和諧音字來意會“武”字。“貓者，武之象，武屬皇氏。”《大雲經疏》解釋，貓似虎，而唐代諱李淵祖父李虎，用“武”代替“虎”字。據此，《大雲經疏》中把貓有“虎之象”，諧音曲解成“武之象”，更用“武”字去附會武則天。
武氏當國期間，詔令長安和洛陽兩京和諸州修建大雲寺，遠涉邊陲碎葉城。大雲寺內藏《大雲經》及舍利函、雕像、法器，並使僧升高座講解。武則天的帝號最尊時稱“慈氏越古金輪聖神皇帝”，“慈氏”即彌勒。武則天以彌勒自居，在她執政時期，彌勒信仰更加昌盛，李唐託名的道君出世說被棄用。
須彌山石窟裡的彌勒佛，神態安詳，表情溫柔，不似一般佛像法相莊嚴肅穆，而似睜似閉的雙眸，目及眾人，解脫苦惱，一眼望去令人頓覺心思澄明。它高坐于唐代大中三年（849年）開鑿的一個馬蹄形石窟內，身披袈裟，頭留螺髻；臉如滿月，雙耳垂肩，占整座山頭的上半部分，光一隻耳朵就兩人高，一隻眼睛有一人長。
這尊高聳的大佛造像，雖在砂崖雕鑿，但造型和雕鑿的刀法卻給人以泥塑一樣的輕柔，與龍門奉先寺盧舍那大佛極為相似，後者被疑以武則天面容摹刻，而須彌山彌勒佛也恐受武后影響。
須彌山是絲綢之路西出長安後第一座著名的佛教石窟聖地，是絲綢之路東段北道的必經之地。唐代在須彌山設“石門關”，“州北九十裡須彌山上有古寺，松柏鬱然，即古石門關遺址”。石門關，佛法東來、絲綢西去——千年前僧侶跋山涉水求取佛經，商旅們蓬頭垢面、餓馬搖鈴的景象仿若歷歷在目。
離開須彌山，我們繼續西行，植被葳蕤，一層層退卻。越往西行，群山變得越硬朗粗獷，綠色漸漸成了點綴。這種景象卻沒有延續下去，中衛給出了它的驚喜，連乾涸的眼睛也沾染了綠色的濕意。
我們不禁歡呼起來，沙漠到了。
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周海濱作品
3.《失落的巔峰：
中共六位前主要負責人親屬口述歷史》
人民出版社2012年版
“新京報春季好書”、“新浪好書”
5.《我的父親韓複榘》
（韓子華口述 周海濱撰述）中華書局2013年版|“中國影響力圖書獎”
6.《風從西邊來》
中國青年出版社2016年版
購買周海濱簽名圖書，請“閱讀原文"
1300年後盛景不再，但一座記憶古今、規模宏大的大唐西市在遺址上重新再建。大唐西市博物館裡，陳列著鏽跡斑斑的青銅器，一罐一甕的陶瓷器，千姿百態的陶俑⋯⋯憑藉歷史留下的種種痕跡，我們雖然無緣目睹西市的繁華，卻可以仰望那段盛唐時光。離開西安，一路西行抵達固原。車窗外藍天白雲、丘壑山林、疏風淡影，車輪滾滾，閉眼冥思，仿若我們就在時間裡行走，對前方有種朦朧的期待和隱隱的激動。
須彌山與“世界的中心”
“左控五原，右帶蘭會，黃流繞北，崆峒阻南，據八郡之肩背，綰三鎮之要膂”，如果你生在帝國不同的朝代，這裡是大原、高平、蕭關、原州，是九邊重鎮。
與所有古老的城池一樣，固原的今與昔比，更讓我們覺得恍惚。而恍惚之間，有什麼珍貴的東西與我們迎面相逢了。
原來是須彌山。
固原須彌山。
山是不動的山，巍然巋立；雲是飄忽的雲，明鏡高懸；靜是恬然的靜，雲卷雲舒；動靜之間，一念之牽。
“須彌”，梵文，在佛經中也稱為“曼陀羅”，指印度傳說中的佛教名山。紫色砂岩，砂爍岩及葉岩組成了海拔2003米的須彌山。不過，佛教傳說中的須彌山高84000由旬。請問，這相當於嫦娥抱著兔子從地球奔幾次月球的距離？
須彌山必須高。著名的須彌神山，並非在寧夏，而是在西藏的岡仁波齊峰。雖然它不是世界最高的山峰，但山峰上那奇異的白雪閃耀著未知世界的光芒，讓印度教、藏傳佛教等都認為它是世界的中心。
固原的須彌山南麓，大大小小100多座石窟，隨著山勢的起伏變化，層層疊加，隱隱現現。而獨特的丹霞地貌讓石窟也染上了些許浪漫的色彩，寄託著信徒遙不可及的想像。
有人說，固原須彌山石窟，是一部刻在石崖上的百科全書。因為能從形態各異的佛像身上看到南北朝至隋唐的文化變遷。當年虔誠的信徒，用刀刻出的不僅是對宗教的信仰，還有歷史的年輪、戰爭的刀光劍影、絲路的繁華盛景⋯⋯
彌勒佛信仰為什麼輸給了阿彌陀佛
吸引我注意的是一尊高20.6米的彌勒坐像。如今，彌勒佛雖不如阿彌陀佛信仰廣泛，但在東晉隋唐卻是信徒遍地。日本學者佐滕永智在其《北朝造像銘考》中，列舉了雲岡、龍門、鞏縣諸石窟和所知傳世金、銅佛像，得出結論——北魏等朝代彌勒佛造像150具，彌陀造像僅33具。
不過，須彌山這尊彌勒坐像鑿於武則天時期，有更深層次原因。女皇，讓武則天、《大雲經》、彌勒發生了干係。
689年，懷義、法明、宣政等“沙門”獻上《大雲經》一部，說“即以女身，當王國土”者，應在武則天身上。懷義等還獻上一部《大雲經疏》，為武則天稱帝提供“合法性”。比如，《大雲經疏》中利用大量的形近字、同音字和諧音字來意會“武”字。“貓者，武之象，武屬皇氏。”《大雲經疏》解釋，貓似虎，而唐代諱李淵祖父李虎，用“武”代替“虎”字。據此，《大雲經疏》中把貓有“虎之象”，諧音曲解成“武之象”，更用“武”字去附會武則天。
武氏當國期間，詔令長安和洛陽兩京和諸州修建大雲寺，遠涉邊陲碎葉城。大雲寺內藏《大雲經》及舍利函、雕像、法器，並使僧升高座講解。武則天的帝號最尊時稱“慈氏越古金輪聖神皇帝”，“慈氏”即彌勒。武則天以彌勒自居，在她執政時期，彌勒信仰更加昌盛，李唐託名的道君出世說被棄用。
須彌山石窟裡的彌勒佛，神態安詳，表情溫柔，不似一般佛像法相莊嚴肅穆，而似睜似閉的雙眸，目及眾人，解脫苦惱，一眼望去令人頓覺心思澄明。它高坐于唐代大中三年（849年）開鑿的一個馬蹄形石窟內，身披袈裟，頭留螺髻；臉如滿月，雙耳垂肩，占整座山頭的上半部分，光一隻耳朵就兩人高，一隻眼睛有一人長。
這尊高聳的大佛造像，雖在砂崖雕鑿，但造型和雕鑿的刀法卻給人以泥塑一樣的輕柔，與龍門奉先寺盧舍那大佛極為相似，後者被疑以武則天面容摹刻，而須彌山彌勒佛也恐受武后影響。
須彌山是絲綢之路西出長安後第一座著名的佛教石窟聖地，是絲綢之路東段北道的必經之地。唐代在須彌山設“石門關”，“州北九十裡須彌山上有古寺，松柏鬱然，即古石門關遺址”。石門關，佛法東來、絲綢西去——千年前僧侶跋山涉水求取佛經，商旅們蓬頭垢面、餓馬搖鈴的景象仿若歷歷在目。
離開須彌山，我們繼續西行，植被葳蕤，一層層退卻。越往西行，群山變得越硬朗粗獷，綠色漸漸成了點綴。這種景象卻沒有延續下去，中衛給出了它的驚喜，連乾涸的眼睛也沾染了綠色的濕意。
我們不禁歡呼起來，沙漠到了。
▼
周海濱作品
3.《失落的巔峰：
中共六位前主要負責人親屬口述歷史》
人民出版社2012年版
“新京報春季好書”、“新浪好書”
5.《我的父親韓複榘》
（韓子華口述 周海濱撰述）中華書局2013年版|“中國影響力圖書獎”
6.《風從西邊來》
中國青年出版社2016年版
購買周海濱簽名圖書，請“閱讀原文"