弘揚國蘭文化， 傳播蘭花知識
雁聲吹夢下江皋， 楚竹湘帆起暮濤。 帝子不來山鬼哭， 一天風雨寫離騷-每天學習一點點， 每天進步一點點！
語言中的詞有其廣泛的概括作用， 這種概括是以其所表示的事物的最根本、最突出的特徵為基礎的。 對於“蘭”這種植物， 人們怎樣概括它的最根本、最突出的特徵呢？在古代， 人們還不會象今天的植物學家那樣， 從生長、進化的角度對植物進行分類， 而是從植物和人們的關係之點去認識的。
“蘭”同人們的關係的主要之點是什麼呢？是它能散發香味；而它是一種草， 所以人們又把會散發香味的各種草， 都稱之為“蘭”。 東漢時許慎著《說文解字》， 就把蘭解為“香草”， “從草， 闌聲”。 這樣， 作為語言中的一個詞的“蘭”， 就為其他有香味的植物留下了可均納入的概念外延域。 後來人們把蘭科草本花有香味的植物， 乃至其他科的一些植物，
其他科植物有稱為“蘭”的， 需冠以表示其特徵的詞， 如木蘭、珠蘭、澤蘭、君子蘭等， 使其有別于蘭科植物的蘭。 “蘭”作為語言詞語而出現， 已不是單純地對蘭科植物特徵的概括， 而是從其香味給予人們的感受， 到人們由此而產生的聯想、想像等， 被不斷地賦予更加豐富的內涵。 這裡面起最大作用的是孔子和屈原， 由於他們對蘭的推崇， 賦予蘭以崇高的象徵意義， 使蘭從它的植物性昇華到它的語義性， 並進一步昇華到它的文化性。
孔子的“芝蘭生於深谷不以無人而不芳”， “蘭當為王者香”， 屈原的“綠葉兮素枝， 芳菲菲兮襲餘”和“秋蘭兮青青， 綠葉兮紫莖， ”等名句， 被廣泛地引用、傳播， 使“蘭”這個詞成了“君子”、“德人”、“美人”、“佳人”的代稱， 並衍化成為很多事物的理想境界及美好感情的褒詞， 成為一個色彩絢爛的文化符號。 當人們在詩文中讀到“蘭”的時候， 都不再認為它是指稱某一種植物， 而是把它當作一種理想境界和美好情感的表達， 當成一個文化符號來理解了。
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