歷史的車輪滾滾向前， 但是事情的發展卻又像陀螺一樣， 不停地轉圈， 周而復始的回到原點。 在這個轉圈的過程中， 有些東西， 保持恒定的狀態， 不曾改變。
杜牧說“後人複哀後人”， 其實反映的就是中國歷史在變化的過程中， 那些保持不變的東西會一直存在。 我們把這一種規律， 稱之為歷史定律。 儘管不同人有不同的看法， 但是它們的確在不斷地被重複， 呈現出某種規律性。
下面就一起來看看中國上下五千年歷史， 不曾跳出的五條定律。
第一條：象牙筷定律
紂王即位不久， 命人給他琢一把象牙筷子。 臣子萁子看到了， 說：“象牙筷子肯定不能配瓦器， 要配犀角之碗， 白玉之杯。 玉杯肯定不能盛野菜粗糧， 只能與山珍海味相配。 吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣， 住茅草陋屋， 而要衣錦繡， 乘華車， 住高樓。 國內滿足不了， 就要到境外去搜求奇珍異寶。 我不禁為他擔心。
最終結果也確實如此， 紂王越來越荒淫無道， 酒池肉林， 百姓怨聲載道， 最終諸侯皆反， 紂王身死國滅。
這個世界上就是這樣， 貪欲會吞噬一個人的內心， 古人說得寸進尺， 得隴望蜀， 都是形容沒有止境的人心。 對於君王來說， 更加的可怕， 因為他擁有至高無上的權利。
《詩》雲， “商鑒不遠， 在夏後之世。 ”這裡所說的商鑒， 究竟要我們鑒什麼？
其一：不能有第一次， 因為有了第一次， 後面的事情根本就不會受自己的控制。 人的意志力遠比想像中的薄弱， 一旦沾染權力的交椅， 有幾個人能拒絕第一次？
其二：整個過程是不會中斷的， 會一直的進行下去， 最終走向不可控的態勢。 再賢明的臣子都不可能制約君王的權力。
其三：“其亡也忽焉”。
這個定律其實說的就是權力的欲望， 如果把控不好， 頃刻間滅亡很正常。
第二條：兔死狗烹定律
越王勾踐， 臥薪嚐膽二十年，
他對文種說：“你教我滅吳七種方法， 我用了其中三種就滅了吳國， 你那裡還有四種， 把它帶到先王那裡去吧。 ”智慧如文種， 都難免遭到勾踐的毒手。 范蠡曾經勸過文種：“蜚鳥盡， 良弓藏；狡兔死， 走狗烹。 越王為人長頸鳥喙， 可與共患難， 不可與共樂。 ”
可惜文種不聽， 範蠡只能自己辭官， 才逃過這一難。
兔死狗烹這樣的事， 歷史上不斷地重演。 漢高祖坐穩皇帝位後， 誅殺韓信、英布、彭越等一批開國功臣， 只有張良藉口辟穀， 躲到深山。 等到劉邦一死， 張良的辟穀表演也就結束了。
大明的朱元璋更加狠毒， 當年幫他打天下時候戰將如雲， 等到後來朱棣南下， 朝廷居然沒有得力的將領去領兵，
這種定律是一種思維定勢， 不管誰坐（搶）到這個位置， 總是會害怕失去， 害怕別人也來搶。 因此兔死狗烹的故事， 總是不斷在重演。
第三條：朋黨定律
中國歷史上， 黨派之爭， 持續不斷。 唐穆宗時期，有長達四十多年牛李“朋黨之爭”，讓朝廷烏煙瘴氣。
西漢有外戚、宦官作祟，東漢有清議黨錮，宋有“元佑黨人碑”，明有東林黨、宣黨、崑黨，清有帝黨、後黨。
每個朝代，都有朋黨、幫派，這個是很有中國特色的歷史現象。究其原因，中國傳統社會是一個宗法社會，盤根錯節，注重血緣地域關係。
就算如今再聰明的人，不管到了什麼位置，都會勤奮的去運作自己的關係，編織自己的人脈網，從而去打通很多路子。
第四條：權大欺主定律
自從有帝制開始，歷朝歷代的政治家都會遇到這個難題：權大欺主，而且此類事件還屢次發生。西漢末有王莽篡漢；晉有“八王之亂”；三國時期有曹操、司馬昭擅權；隋有楊廣弑父殺兄；唐有李世民“玄武門之變”；宋有趙匡胤“黃袍加身”；明有朱棣“靖難”之變等等。
無數的慘劇都發生在封建的皇朝中，皇帝和太子之間，皇帝和權臣之間，父（母）殺子，子弑父，或兄弟相殘的慘劇，屢見不鮮。
皇儲和權臣是歷史上最危險的人物，因為他們的存在本身就是對君王權力的威脅和挑戰，一旦稍微風吹草動，就容易引發大的動亂。因為古代權力的私有性和人們內心的拜權主義，兩者疊加在一起，才導致了一幕又一幕的血腥連續劇。
《韓非子》裡面說，作為君王要能控制這種情況，要有一種強大的“勢”（以勢壓人），君王一旦失去其“勢”，整個壓力系統就會崩潰。一般開國的君王，熟諳權術，具有鐵腕，擁有某種強“勢”，下麵的人攝於其“勢”而不敢有非分之想。
如果後代接位君主缺乏這種“勢”，就只能出現“強枝弱幹”，“權大欺主”，“取而代之”。
第五條：皮毛定律
“皮之不存，毛將焉附”。這句話，寫的是中國知識份子千年之病，千年之痛。自從秦始皇統一中國，中國的知識份子就變成了“毛”。
在秦朝之前，諸子百家爭鳴，每個人都可以闡述自己的思想，去謀求權利，謀求名聲，天馬行空，自由奔放。但是秦朝以後呢？他們的“笈”中只有先人的經書和教義，他們整日誦詠的是別人思想的片斷。缺乏了自己的思想，沒有了自我，因而只是依附于皮上隨風抖動的“毛”。
從漢代至清朝，能讓知識份子發揮的空間越來越小，動輒有性命之憂，他們只能依附皮之上，變成“毛”才得以苟延殘喘。因此，這些失去思想的“毛”，再也沒有誕生過影響世界的人物，晚清以後的落後和挨打，似乎也是種歷史必然。
唐穆宗時期，有長達四十多年牛李“朋黨之爭”，讓朝廷烏煙瘴氣。西漢有外戚、宦官作祟，東漢有清議黨錮，宋有“元佑黨人碑”，明有東林黨、宣黨、崑黨，清有帝黨、後黨。
每個朝代，都有朋黨、幫派，這個是很有中國特色的歷史現象。究其原因，中國傳統社會是一個宗法社會，盤根錯節，注重血緣地域關係。
就算如今再聰明的人，不管到了什麼位置，都會勤奮的去運作自己的關係，編織自己的人脈網，從而去打通很多路子。
第四條：權大欺主定律
自從有帝制開始，歷朝歷代的政治家都會遇到這個難題：權大欺主，而且此類事件還屢次發生。西漢末有王莽篡漢；晉有“八王之亂”；三國時期有曹操、司馬昭擅權；隋有楊廣弑父殺兄；唐有李世民“玄武門之變”；宋有趙匡胤“黃袍加身”；明有朱棣“靖難”之變等等。
無數的慘劇都發生在封建的皇朝中，皇帝和太子之間，皇帝和權臣之間，父（母）殺子，子弑父，或兄弟相殘的慘劇，屢見不鮮。
皇儲和權臣是歷史上最危險的人物，因為他們的存在本身就是對君王權力的威脅和挑戰，一旦稍微風吹草動，就容易引發大的動亂。因為古代權力的私有性和人們內心的拜權主義，兩者疊加在一起，才導致了一幕又一幕的血腥連續劇。
《韓非子》裡面說，作為君王要能控制這種情況，要有一種強大的“勢”（以勢壓人），君王一旦失去其“勢”，整個壓力系統就會崩潰。一般開國的君王，熟諳權術，具有鐵腕，擁有某種強“勢”，下麵的人攝於其“勢”而不敢有非分之想。
如果後代接位君主缺乏這種“勢”，就只能出現“強枝弱幹”，“權大欺主”，“取而代之”。
第五條：皮毛定律
“皮之不存，毛將焉附”。這句話，寫的是中國知識份子千年之病，千年之痛。自從秦始皇統一中國，中國的知識份子就變成了“毛”。
在秦朝之前，諸子百家爭鳴，每個人都可以闡述自己的思想，去謀求權利，謀求名聲，天馬行空，自由奔放。但是秦朝以後呢？他們的“笈”中只有先人的經書和教義，他們整日誦詠的是別人思想的片斷。缺乏了自己的思想，沒有了自我，因而只是依附于皮上隨風抖動的“毛”。
從漢代至清朝，能讓知識份子發揮的空間越來越小，動輒有性命之憂，他們只能依附皮之上，變成“毛”才得以苟延殘喘。因此，這些失去思想的“毛”，再也沒有誕生過影響世界的人物，晚清以後的落後和挨打，似乎也是種歷史必然。