出生於那樣一種獨特文明中的人們有沒有權利重新選擇自己未來的生活方式？當你看到艾拉·瑪雅進退失據， 手足無措但仍然堅定向前的時候，
文/楊時暘
本文首發於總第815期《中國新聞週刊》
有多少人終其一生都在努力逃離於原始身份——原生家庭、故鄉或者原初的特定文化的桎梏。 人們奔赴遠方， 堅定地拒絕回頭， 這種逃離有時成就自己， 同時也傷害自己， 這其中的撕裂感只能默默消化。 就如同這部《薩米之血》中的艾拉·瑪雅， 突然之間就發現了另一種文化， 另一種文明， 另一種生活方式或者說另一種可能性與未來。 她飛蛾撲火般地奔赴， 哪怕不惜焚毀自己的一切過往。
其實， 《薩米之血》講述的是一個很冷門的故事， 但它卻反射出了一種普遍性的焦慮。 北歐地區居住著一群被稱為薩米人的原住民，
《薩米之血》有著大量清冽、冷峻的自然風光以及稀疏的臺詞對白， 它並不像人們預想的那樣猶如人類學紀錄片一樣沉悶， 也絕沒有俯視視角的獵奇， 它平緩地敘述， 從當下的一場葬禮開始， 從最現代化的生活場景切入，
它是一部被眼神、手勢、細節等等一起豐沛細部共同成就的電影。
《薩米之血》的優秀之處在於不只呈現現象， 而是始終注視著一種困惑和困境——姐妹倆一起去學校接受教育， 姐姐突然愛上了嶄新的生活， 而妹妹卻一直以薩米的血統為榮， 拒絕做出任何改變。 這導向了很多疑問， 比如， 一個遊牧民族的人遇到了一種更現代化的、更豐沛的文明， 如果努力融入， 算不算一種文化上的背叛？又或者， 這算不算是一種“進步”？出生于那樣一種獨特文明中的人們有沒有權利重新選擇自己未來的生活方式？而這種選擇本身是否一定意味著某種意識形態？當你看到艾拉·瑪雅進退失據，
女孩整日穿著象徵民族特徵的衣服， 卻看到了其他人穿著時髦的衣裳， 她看到了自己的老師可以自由選擇職業和生活， 而自己註定回到牧區馴養馴鹿， 她知道自己身上的氣味， 也羡慕城市中炫目的舞會， 所以， 她才會偷偷穿上別人的花裙子， 暗自模仿著翹起手指端著咖啡杯。 那個時刻， 困境就出現了。 女孩被困在了兩種文化之間， 她奔赴嶄新生活的行為， 被同族的少女們鄙夷， 而她卻又註定無法毫無障礙地被瑞典人接納， 她在兩邊， 都是異族， 無從歸類。 瞬間， 孤獨就尖銳了起來。
她的性覺醒和文化覺醒是一同生髮的， 但到後來， 你很難區分那份主動到底是一種需求還是一種策略。 她和瑞典男孩的肉身關係成為她逃脫原生身份中最極端的一環， 交換體液， 交融基因， 再沒什麼比這更決絕地叛離于自己的文化了， 更何況那文化最重要的特徵就是一種以封閉為特徵的“純潔”。
馴鹿成為了《薩米之血》中最經典、最直接的象徵物。 薩米人要給小鹿用刀子割耳標， 以表明一隻馴鹿從屬於某個主人， 而艾拉·瑪雅到了城市， 在打鬥中， 有男孩兒奪過了她手中的刀子， 給她割了耳標。 薩米人馴化鹿， 瑞典人馴化薩米人。 而那些所謂的人類學家剝光了這群薩米孩子的衣服， 測量身體指標， 那動作都猶如人對待鹿。
在學校時，艾拉·瑪雅故意給自己改名克莉絲蒂娜，但在別人心裡，她一直是瑪雅。多年之後，早已成為老師，在城市定居的她，兒子稱呼她的就是克莉絲蒂娜。從這個意義上講，她的爭鬥算是成功了。但她去參加了妹妹的葬禮——在數十年都未曾返回故鄉之後，她又一次回魂到了童年時的狀態，從一種文明進入另一種文明，只不過這一次是倒轉的身份。她附和著遊客對薩米人的抱怨，面對著同族人敵意的目光。她逃離了一段還是一生？或者我們又是否真的能逃離于過往和原初？
在學校時，艾拉·瑪雅故意給自己改名克莉絲蒂娜，但在別人心裡，她一直是瑪雅。多年之後，早已成為老師，在城市定居的她，兒子稱呼她的就是克莉絲蒂娜。從這個意義上講，她的爭鬥算是成功了。但她去參加了妹妹的葬禮——在數十年都未曾返回故鄉之後，她又一次回魂到了童年時的狀態，從一種文明進入另一種文明，只不過這一次是倒轉的身份。她附和著遊客對薩米人的抱怨，面對著同族人敵意的目光。她逃離了一段還是一生？或者我們又是否真的能逃離于過往和原初？