伽難提尊者， □筏城國王子也。 國王初亦艱於嗣息， 禱求神明， 佈施功果， 歷歷為覓兒計。 祖佛如來奏過天曹， 始抱尊者送國王夫人投胎。 尊者一離母腹， 即能言塵世中事， 國王驚疑不敢近。 夫人曰：“子生能言， 馨兒也。 或者上帝格爾宰製得理， 佈施有功， 降此英物， 以拓大汝之統緒， 也未見得。
妾觀古典， 人家早言之子， 鐘問氣所生， 祥瑞也， 後來果有大用。 汝子生而能言， 安知前身非聖賢耶？吾與妝善撫之， 坐觀他後來作用。 ”國王曰：“善， 形生肖鬼， 此異也， 言早肖人何足異哉？梓童之言， 大快予心， 予於此子有厚望矣。 ”
英兒甫產即能言，
天為如來綿道統， 卑卑黎庶大殊懸。
尊者在母繈褓中， 服飾玩好， 無不俱備。 二人心篤愛之， 凡物足以投兒之欲、寄心之愛者， 無不為子致之矣。 七歲能行， 出入儀衛， 宛若王者僕從， 席間有奎壁金珠以娛目， 侍右有蕭琴竺竿以飾聽。 沖齡赤子， 未受傅訓， 以為必耽此樂事矣。 尊者悉厭薄之， 食惟菜茹， 甘肥不入於口；衣惟布素， 錦繡不禦於身；寓目者， 惟取經文， 奎殊金珠， 不供於禦；賞心者， 惟取釋典， 蕭琴笙竽不設於旁。 時常只愛一人出入， 扈附儀衛悉斥去。 不令伺候門牆， 惟抱膝獨坐齋中而已。 國王東宮太子， 肅然一布衣風味。 國王夫婦謂曰：“富貴， 人所欲也， 而此子不處之；貧賤， 人所惡也， 而此子不去之。 真富貴不能淫，
厭薄王家樂事濃， 瀟然韋布一家風。
匪為波靡回瀾柱， 自是真如色相空。
又曰：“聖人雲：‘少年之子， 事有父兄專制， 其行不可見， 惟觀其志向何如。 ’彼對父難於言， 母子懿親， 可探之以窺其意向。 ”母因問曰：“汝幼小孩童， 諸事厭薄繁華， 父王令我問汝意何所欲乎？”尊者曰：“知子者莫若父母， 赤子有欲為， 父母在上， 難於言， 望父母猜度之。 ”母曰：“難言之欲， 莫非早欲克紹父事耶？”尊者曰：“六尺之孫， 難理幾務， 兒去六尺尚遠， 何能鎮服人心？以是求欲， 奚止千萬。 ”母曰：“莫非金屋阿嬌耶？”尊者曰：“佳冶， 伐性之斧。 況兒欲竇未開， 何遽及此？以是求欲，
英兒之欲甚難言， 情愛雙親乞見原。
逸欲總非兒所欲， 如來一路意懸懸。
國王曰：“千乘之子， 承大統， 主大祀， 弘大化， 當頂天立地， 啟後承前為乾坤。 肖子何得忘君親而不忠不孝， 避租稅而游手游食， 兒志雖端， 孤甚不敢也。 癡兒， 何人引道， 卓年即戀及佛事， 吾不信浮屠誑誘， 今後慎勿再萌此念。
滅倫絕祀效披緇， 欲覓巍巍寶殿居。
國父現今為活佛， 如何錯認定盤珠。
尊者曰：“似母提衡， 佛不如富貴， 以兒提衡， 富貴不如佛。 父母欲兒享一時逸樂， 兒欲父母享萬年逸樂也。 人生世間， 少者必老， 生者不能不死， 理勢然也。 不出家為佛， 父母數劫， 兒縱孝不能遏其日之不西夕；孩兒數劫， 親縱愛不能止其水之不東流。 兒若出家， 得為釋家弟子， 子貴親亦貴， 子仙親亦仙， 男既備員為佛， 未有生我父母等為路人而不得逍遙於靈山會上者也。 天不朽， 二人壽算亦不朽。 穹隆之表， 獨不有殿宇？獨不有禮拜？獨不有傳誦？老娘適謂眾信不如縉紳， 眾僧不如科甲， 父母得到天上， 億萬緒紳科甲，卑卑失其貴且榮矣。兒之提衡，達觀萬世，非僅僅一時提衡者也。初心已定，父母勿阻之，變之。”有詩為證：
靈山會上好風光，不似閻浮一國王。
濟濟神明相擁護，齊天壽算永無疆。
國王曰：“新君繼體，明能理民，使老幼得所，幽能把神，使怨恫罔生，此便是修行。明無人非，幽無鬼責—，即此便是成佛。流芳萬代，形朽而名不朽，即此便是長生不老。持循—作為工夫，正儒者中正之道何如？色相皆空，意識俱忘，入定於寂滅之地，面壁於杳冥之鄉，在人民不稱惠，在社稷不歸誠，一日圓寂，神魂漂散，絕倫滅祀，負天地所生，辜祖宗所望，九泉之下，爾本來性靈問汝閻浮一生行實，汝則何辭以對？豈不愧汝神耶？且佛在西方，左道害民，未見彼今日現出真身，明日現出真身，吉人雲：我是某人，因某年修緣得超度為佛者也。佛無定名，由人自主，我老父于百年之後，即詐稱為佛，千世之下，人誰不信之。夫孝者，善繼人之志，善述人之事也，只願汝為承家孝子，不令汝為上乘禪師，縱汝母割捨恩愛。為婦人之仁，我心耿耿鐵石，欲息邪說詎詖行，不令汝不父其父而冒認他人為父者也。敢有再言出家者，老父必唾其面。”有詩為證：
不負形來不愧生，勝如為佛得升天。
克家孝子惟承繼，冒認他人色愐然。
尊者見父不令其出家，默默無言，終日不食，惟抱膝長歎而已。母勸之曰：“佛以見性為本，不食則滅性，遺下臭皮囊，何能成得佛也。”尊者勿聽。母又曰：“未為吃素佛，先為辟谷仙，兒今日欲不為佛而變為仙耶？何為不食？”尊者勿聽。母又曰：“釋家只教人戒酒斷葷，恐葷酒昏穢其靈性也，未曾雲不用修行，僅僅一不食成之也，何為不食？”尊者又不聽。母曰：“儒乃釋道折衷之准，儒之教人為聖為賢，只曰：終食不違，食無求飽而已，未聞亞聖、群賢均自絕食中出也。汝煩惱障未除，何能頓效得無煙火氣味。”母三四勸尊者食，勿聽。
飯僧供佛載經書，不食如何餓體膚。
儒者教人非辟穀，止緣惱障未能除。
夫人乃謂國王曰：“此子靈性已入佛門，現今只留下皮囊還我父母，不如遣之出家，償所夙心，免得遺笑四鄰，謂我國中有逆命子，有枵腹佛也。”
國王曰：“善。朕聞國中禪利多性見心明，可為沙門師表，明日遣子事之，令之投大遺艱，責備不堪，或得其回心亦未見得。”次日，令人送尊者至禪利多寺中為門第。禪利多領了國王言，命寺中事務一一責之辦理，尊者亦粗能辦應，無遺漏脫。晚間臥不貼席，惟抱膝嵬坐，冥悟佛教而已：
令子從師入寺門，遺艱投大奠容存。
若能回得見心意，勝過靈山轉法輪。
一日，利多出外行化，尊者獨在僧房修養，忽見天上一道毫光，炯然下矚，光中露出一條坦平大路，尊者依神光徐行十裡，到一大石岩，崔嵬驚人，岩前有一石窟，深廣可居。尊者遂燕寂其中，性靈參見如來。如來遂授法旨，且為之授記，令其還生行化。經十年，其屍宛然如昨，未有朽壞。尊者醒來，如熟睡初覺，目能慧照，非十年以前之目，心能超悟，非十年以前之心。有詩為證：
窟中燕寂不逡巡，不覺閻浮已十春。
祖佛悉將真竅授，責令行化滿乾坤。
尊者回見國王父母，父母驚而問白：“聞汝為佛所誤，燕寂石窟已經十年，安得複返？”尊者曰：“男身寂非心寂也。性靈直到靈山，參見如來世祖，世祖為男設法受記，在天上未幾，回來陽世已十年矣。看來佛不誤人，人自不為耳。”母曰：“汝十年複返，真西方聖人也，今子之來度我等赴靈山耶？”尊者曰：“父母其一者也，更欲普渡眾生，父母時今須如此如此修行，男行化回來，即當脫化。”
汝往西天見聖人，靈山脈衍行同倫。
責令行化乾坤內，何況雙親不辟門。
尊者辭了父母，行化至摩提國，普渡眾生。一日，見山舍一童子名伽和舍多，手持圓鑒，直造尊者之前，欲求濟度。尊者問曰：“持鑒童子，汝年幾歲？”童子曰：“百歲。”尊者曰：“沖年童子，何得誑言百歲。”童子曰：“我不理會，正滿百歲耳。”尊者曰：“聆汝之言，善悟佛機耶？”童子曰：“佛言人生百歲，不能理會佛機，未若生一日得秘訣，而了完佛事者也。”尊者又問：“汝子中所持之鑒當何所表白？”童子曰：“此鑒非僅僅兒童戲具，諸佛大圓鑒，內外無瑕翳，兩人同得見，心服皆相似，此數言乃鑒之所表，汝和尚以為何如？”尊者曰：“如來之道，授教於我，令吾返世，以行此如箋之緒，今城中人誰能撤去內外障翳，求其能了了會悟，為沙門法器者，非子而誰？”遂為之說偈雲：
心地本無生，因地從緣起。
緣種不相妨，葉果亦複爾。
尊者說偈畢，即攀樹而化，漢昭帝十三年時事。
億萬緒紳科甲，卑卑失其貴且榮矣。兒之提衡，達觀萬世，非僅僅一時提衡者也。初心已定，父母勿阻之，變之。”有詩為證：靈山會上好風光，不似閻浮一國王。
濟濟神明相擁護，齊天壽算永無疆。
國王曰：“新君繼體，明能理民，使老幼得所，幽能把神，使怨恫罔生，此便是修行。明無人非，幽無鬼責—，即此便是成佛。流芳萬代，形朽而名不朽，即此便是長生不老。持循—作為工夫，正儒者中正之道何如？色相皆空，意識俱忘，入定於寂滅之地，面壁於杳冥之鄉，在人民不稱惠，在社稷不歸誠，一日圓寂，神魂漂散，絕倫滅祀，負天地所生，辜祖宗所望，九泉之下，爾本來性靈問汝閻浮一生行實，汝則何辭以對？豈不愧汝神耶？且佛在西方，左道害民，未見彼今日現出真身，明日現出真身，吉人雲：我是某人，因某年修緣得超度為佛者也。佛無定名，由人自主，我老父于百年之後，即詐稱為佛，千世之下，人誰不信之。夫孝者，善繼人之志，善述人之事也，只願汝為承家孝子，不令汝為上乘禪師，縱汝母割捨恩愛。為婦人之仁，我心耿耿鐵石，欲息邪說詎詖行，不令汝不父其父而冒認他人為父者也。敢有再言出家者，老父必唾其面。”有詩為證：
不負形來不愧生，勝如為佛得升天。
克家孝子惟承繼，冒認他人色愐然。
尊者見父不令其出家，默默無言，終日不食，惟抱膝長歎而已。母勸之曰：“佛以見性為本，不食則滅性，遺下臭皮囊，何能成得佛也。”尊者勿聽。母又曰：“未為吃素佛，先為辟谷仙，兒今日欲不為佛而變為仙耶？何為不食？”尊者勿聽。母又曰：“釋家只教人戒酒斷葷，恐葷酒昏穢其靈性也，未曾雲不用修行，僅僅一不食成之也，何為不食？”尊者又不聽。母曰：“儒乃釋道折衷之准，儒之教人為聖為賢，只曰：終食不違，食無求飽而已，未聞亞聖、群賢均自絕食中出也。汝煩惱障未除，何能頓效得無煙火氣味。”母三四勸尊者食，勿聽。
飯僧供佛載經書，不食如何餓體膚。
儒者教人非辟穀，止緣惱障未能除。
夫人乃謂國王曰：“此子靈性已入佛門，現今只留下皮囊還我父母，不如遣之出家，償所夙心，免得遺笑四鄰，謂我國中有逆命子，有枵腹佛也。”
國王曰：“善。朕聞國中禪利多性見心明，可為沙門師表，明日遣子事之，令之投大遺艱，責備不堪，或得其回心亦未見得。”次日，令人送尊者至禪利多寺中為門第。禪利多領了國王言，命寺中事務一一責之辦理，尊者亦粗能辦應，無遺漏脫。晚間臥不貼席，惟抱膝嵬坐，冥悟佛教而已：
令子從師入寺門，遺艱投大奠容存。
若能回得見心意，勝過靈山轉法輪。
一日，利多出外行化，尊者獨在僧房修養，忽見天上一道毫光，炯然下矚，光中露出一條坦平大路，尊者依神光徐行十裡，到一大石岩，崔嵬驚人，岩前有一石窟，深廣可居。尊者遂燕寂其中，性靈參見如來。如來遂授法旨，且為之授記，令其還生行化。經十年，其屍宛然如昨，未有朽壞。尊者醒來，如熟睡初覺，目能慧照，非十年以前之目，心能超悟，非十年以前之心。有詩為證：
窟中燕寂不逡巡，不覺閻浮已十春。
祖佛悉將真竅授，責令行化滿乾坤。
尊者回見國王父母，父母驚而問白：“聞汝為佛所誤，燕寂石窟已經十年，安得複返？”尊者曰：“男身寂非心寂也。性靈直到靈山，參見如來世祖，世祖為男設法受記，在天上未幾，回來陽世已十年矣。看來佛不誤人，人自不為耳。”母曰：“汝十年複返，真西方聖人也，今子之來度我等赴靈山耶？”尊者曰：“父母其一者也，更欲普渡眾生，父母時今須如此如此修行，男行化回來，即當脫化。”
汝往西天見聖人，靈山脈衍行同倫。
責令行化乾坤內，何況雙親不辟門。
尊者辭了父母，行化至摩提國，普渡眾生。一日，見山舍一童子名伽和舍多，手持圓鑒，直造尊者之前，欲求濟度。尊者問曰：“持鑒童子，汝年幾歲？”童子曰：“百歲。”尊者曰：“沖年童子，何得誑言百歲。”童子曰：“我不理會，正滿百歲耳。”尊者曰：“聆汝之言，善悟佛機耶？”童子曰：“佛言人生百歲，不能理會佛機，未若生一日得秘訣，而了完佛事者也。”尊者又問：“汝子中所持之鑒當何所表白？”童子曰：“此鑒非僅僅兒童戲具，諸佛大圓鑒，內外無瑕翳，兩人同得見，心服皆相似，此數言乃鑒之所表，汝和尚以為何如？”尊者曰：“如來之道，授教於我，令吾返世，以行此如箋之緒，今城中人誰能撤去內外障翳，求其能了了會悟，為沙門法器者，非子而誰？”遂為之說偈雲：
心地本無生，因地從緣起。
緣種不相妨，葉果亦複爾。
尊者說偈畢，即攀樹而化，漢昭帝十三年時事。