關於契丹的起源， 契丹人自己的傳說是這樣的：一位久居天宮的“天女”倍感天宮的枯燥寂寞， 她駕著青牛車， 從“平地松林”沿潢水順流而下。 恰巧， 一位“仙人”乘著一匹雪白的寶馬， 從“馬盂山”隨土河一直向東信馬由韁。 青牛和白馬， 在潢水與土河的交匯處的木葉山相遇了。 天女和仙人， 叱走青牛， 鬆開馬韁， 相對走來。 兩人相愛並結合， 繁衍生八子， 其後族屬漸盛。
《舊五代史·契丹傳》中說， 契丹人舊時風俗是隨牲畜遊牧， 一向沒有城邑房屋， 在得到燕地人的教化後， 才在漠北修起城廓宮室， 距離幽州三千里， 命名他們的城邑叫西樓邑， 房屋的門都朝東向， 像車帳的法制。 在西樓邑南邊另造一城，
《北史》中說， 契丹人因父母死去而悲傷哭泣的人， 會被認為不豪壯。 他們只把屍體放在山樹上面， 經過三年後， 才收取屍骨焚燒掉。 同時斟酒祝辭說：“冬月季節， 向著太陽而食， 如果我打獵時， 讓我多得些豬、鹿。 ”遼闊的草原塑造和形成契丹人的文化的同時， 也讓契丹人有了自己獨特的婚俗和特殊的婚姻現象。
《隋書》中說， 契丹男女婚嫁的辦法是雙方家長同意後， 男青年就將女朋友偷偷帶回家中， 然後給岳父家送牛馬作為聘禮， 又將女方送回娘家。 等到女方有了身孕， 女子才隨丈夫回到婆家。 北宋文惟簡《虜延事實》記載：“（契丹人）風俗， 娶婦於家， 而其夫身死， 不令歸宗， 則兄弟侄皆得以聘之……”契丹人奉行同姓不婚的原則， 即所謂“同姓可結交， 異姓可結婚”。 姑舅表親的婚姻比較普遍， 並且不受行輩的限制，
①.繼庶母婚， 也稱妻後母婚：秦晉國王耶律隆慶卒， 夫人秦晉國妃蕭氏在聖宗主持下嫁隆慶兒子宗政， 依儒家倫理， 這種繼庶母婚是不可理解的， 但遼朝皇帝卻公開主持了這樁婚事。
②.繼寡嫂婚：遼道宗第二女趙國公主紕裡嫁給蕭撻不也。 撻不也被害後， 弟訛都斡逼娶， 公主不得不從。
③.姐亡妹續婚：這種婚姻在契丹族曾一度流行， 並有法律保障， 會同三年（940年）十一月， 遼太宗詔：“除姊亡妹續之法”。 但偶爾還能見到這種婚姻。
④.異輩婚：淳欽皇后之女質古（有人認為是吐爾基山墓主人）嫁給該皇后的弟弟蕭室魯。 這是甥舅結婚。 在《遼史》中， 甥舅結婚的事例彼彼皆是。
⑤.姑侄相配：世宗是淳欽皇后的孫子， 可是世宗的妻子懷節皇后是淳欽皇后弟弟阿古只的女兒。 世宗應稱她為姑姑。
學者們認為，在契丹人中，嫁娶不計輩分的現象是屢見不鮮的。除原始的氏族部落的遺風外，在人口本來不太多的契丹民族中，其貴族為了政治需要又頑固地堅持高門等級內婚制，也就顧不得輩份了。這雖不能說是契丹族異輩通婚的全部原因，但至少是它的重要原因之一（《遼金簡史·遼朝的文化與契丹人的社會生活》）。然而，在這中間很“醒目”的是“妻姊妹婚”，是指一個男子可以先後或同時娶另一個家族的幾個姊妹為妻。
為什麼會有這種情況呢？有一種說法是這樣的，即是契丹人相信“姊妹共夫利於生子”的說法，所以，這種婚姻在契丹族曾一度比較流行。雖然，遼太宗曾下詔“除姊亡妹續之法。”但實際上，在實行等級內婚制的契丹社會，這一婚姻習俗終遼一代都沿襲未改。甚至，遼道宗將蕭思坦立為皇后，因幾年後未能生育，聽說姊妹共夫利於生子，所以就讓皇后已嫁人的妹妹翰特懶離婚，而將其納入宮中。有人還認為，天祚帝的皇后蕭奪裡懶與元妃蕭貴哥也是親姊妹，也是受此說之惑（遼沈晚報《令人瞠目的契丹婚俗》）。
試想，連皇帝都對姊妹共夫利於生子之說深信不疑，那民間則更是大行其是了。後來，這種婚姻習俗進一步演變為：喪妻續娶時必須娶已故妻子的未婚姊妹；妻子的未婚姐妹也必須嫁給他們的姐妹夫。如果姐姐死了沒有妹妹，岳父甚至還要出錢或者介紹其他女人，幫助女婿續弦。
然而，僅靠“姊妹共夫利於生子”就能讓“妻姊妹婚”延續嗎？答案是不盡是。還有一種解釋是這樣的：“妻姊妹婚”作為婚姻習俗，有其特定的因素，即源於勞動力在當時的社會生產生活中佔有重要地位，妻子的死亡造成男方家庭勞動力的缺失。同時，男子在娶妻過程中，付出了大量的財物，要求女方再送一名女子作為對男方家勞動力的補償。但這終歸“不好”的。
人民大學王麗娟則認為，“妻姊妹婚”延續也有兩個家族不想因女子的死亡而斷絕關係，續婚以繼續保持聯姻的關係等因素。這種說法似乎讓“妻姊妹婚”的延續有了一定的“合理性”，甚至今天一些地方還能見到它的影子，正所謂婚姻不斷親情就會延續，婚姻的雙方都會因此感到溫暖。如此一說，“妻姊妹婚”呈現出其善良的一面，就像某種美好的基因一樣值得人們懷念。就像我們今天面對那個“青牛白馬”的傳說，想起已經消失的契丹民族一樣。歷史往往呈現給人們更多的是美好的那一面，而這恰恰是連皇帝也不能阻止的理由。
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學者們認為，在契丹人中，嫁娶不計輩分的現象是屢見不鮮的。除原始的氏族部落的遺風外，在人口本來不太多的契丹民族中，其貴族為了政治需要又頑固地堅持高門等級內婚制，也就顧不得輩份了。這雖不能說是契丹族異輩通婚的全部原因，但至少是它的重要原因之一（《遼金簡史·遼朝的文化與契丹人的社會生活》）。然而，在這中間很“醒目”的是“妻姊妹婚”，是指一個男子可以先後或同時娶另一個家族的幾個姊妹為妻。
為什麼會有這種情況呢？有一種說法是這樣的，即是契丹人相信“姊妹共夫利於生子”的說法，所以，這種婚姻在契丹族曾一度比較流行。雖然，遼太宗曾下詔“除姊亡妹續之法。”但實際上，在實行等級內婚制的契丹社會，這一婚姻習俗終遼一代都沿襲未改。甚至，遼道宗將蕭思坦立為皇后，因幾年後未能生育，聽說姊妹共夫利於生子，所以就讓皇后已嫁人的妹妹翰特懶離婚，而將其納入宮中。有人還認為，天祚帝的皇后蕭奪裡懶與元妃蕭貴哥也是親姊妹，也是受此說之惑（遼沈晚報《令人瞠目的契丹婚俗》）。
試想，連皇帝都對姊妹共夫利於生子之說深信不疑，那民間則更是大行其是了。後來，這種婚姻習俗進一步演變為：喪妻續娶時必須娶已故妻子的未婚姊妹；妻子的未婚姐妹也必須嫁給他們的姐妹夫。如果姐姐死了沒有妹妹，岳父甚至還要出錢或者介紹其他女人，幫助女婿續弦。
然而，僅靠“姊妹共夫利於生子”就能讓“妻姊妹婚”延續嗎？答案是不盡是。還有一種解釋是這樣的：“妻姊妹婚”作為婚姻習俗，有其特定的因素，即源於勞動力在當時的社會生產生活中佔有重要地位，妻子的死亡造成男方家庭勞動力的缺失。同時，男子在娶妻過程中，付出了大量的財物，要求女方再送一名女子作為對男方家勞動力的補償。但這終歸“不好”的。
人民大學王麗娟則認為，“妻姊妹婚”延續也有兩個家族不想因女子的死亡而斷絕關係，續婚以繼續保持聯姻的關係等因素。這種說法似乎讓“妻姊妹婚”的延續有了一定的“合理性”，甚至今天一些地方還能見到它的影子，正所謂婚姻不斷親情就會延續，婚姻的雙方都會因此感到溫暖。如此一說，“妻姊妹婚”呈現出其善良的一面，就像某種美好的基因一樣值得人們懷念。就像我們今天面對那個“青牛白馬”的傳說，想起已經消失的契丹民族一樣。歷史往往呈現給人們更多的是美好的那一面，而這恰恰是連皇帝也不能阻止的理由。
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