屋中幽涼，曇羅伽沒有抬頭，修長的手指揚了揚，示意瑤英落座。
瑤英在他對面跪坐，坐姿端正。
曇羅伽看完信，眼簾抬起，道：&“海都阿陵傷了條。&”
瑤英一怔。
曇羅伽看一眼庭院，緣覺會意，示意阿史那畢娑的親隨上前。
親隨跪在長廊外，緩緩道：&“阿史那將軍抵達北戎時，海都阿陵王子已經返回牙帳，據說他在路途中遭到盜匪襲擊，一條被驚馬踩爛了。天氣炎熱，傷口潰爛，巫醫救治他的時候又用錯了藥，海都阿陵王子的右廢了。將軍說，幾位王子闖進帳篷，親自查看海都阿陵的傷勢，他的都生蛆蟲了。&”
瑤英聽得眼皮直跳。
海都阿陵果然還是&“廢&”了一條。
那些埋伏的盜匪應該是幾位王子安排的陷阱，他將計就計，假裝廢了一條。
親隨最后道：&“將軍想起文昭公主提醒過他海都阿陵會用苦計，懷疑海都阿陵的沒有廢，派屬下回來向王請示，順便問公主一句話。&”
曇羅伽看向瑤英。
瑤英頓時有種不過氣的覺，說：&“我確實提醒過阿史那將軍。&”
親隨小聲道：&“公主對海都阿陵王子的了如指掌，將軍想聽聽公主的建議。&”
滿院寂靜。
瑤英迎著親隨期待的目，著頭皮道：&“既然海都阿陵用苦計，那將軍不如也來一個將計就計，讓海都阿陵王子好好養傷。&”
海都阿陵假裝廢了一條，阿史那畢娑可以利用幾位王子對他的猜忌，讓那條真的廢了。
幾個親隨換了一個眼神，戍守在門邊的緣覺面詫異之。
曇羅伽似乎一點都不意外于瑤英的回答，沒有做聲，提筆寫了信。
親隨起接過信，敬禮，匆匆離開。
瑤英也站起退出禪房，走下長廊的時候，幾個近衛剛好捧著食案進來，漫不經心掃一眼食案上的銀盤，呆了一呆。
一盤牛從眼前一晃而過。
瑤英轉，視線追隨著那盤牛。
食案被送到曇羅伽跟前，他修長優的手指拈起了一塊。
瑤英目瞪口呆。
屋中，曇羅伽察覺到瑤英凝視的目，抬眸看了過來。
站在庭院中，呆呆地看著他，一臉被雷劈的表。
曇羅伽頓了一下，清明的碧眸有淡淡的疑掠過。
這是了？
第58章 爭論
瑤英回到自己的院子, 看著長案上侍者剛送來的一大盤馕餅和雪白溫湯，想起剛剛從眼前晃過去的烤。
早知道不止吃, 這些天就用不著天天吃素了。
回來的路上緣覺和解釋了, 王庭僧人并不吃。西域各國僧人大多如此，這里有三凈和五凈之說, 三凈即不見殺、不聞殺聲、不為我殺，五凈是在前者的基礎上加上兩種：自死、鳥殘。
也就是說，沒有親眼看見所殺, 沒有聽見被殺死或聽說是為自己而被殺，不是自己想吃而殺生，便是凈，可以食用。
不過烹制凈時不能放調料，僧人不沾葷腥, 其中&“葷&”指的是蔥、姜、蒜之類味道刺激的調料。
另外, 假如僧人生病, 需要葷腥，也是可以破例食葷的。
瑤英恍然大悟。
不同地域的戒律有細微差別，并不罕見。
比如以前僧人有過午不食的規矩, 中午進食過后，直到第二天才能用餐, 謂之&“持齋&”。佛教傳中原后, 這個規矩發生了改變，很多中原僧人放棄過午不食，開始一日三餐, 否則本無法保證力。
佛教發源于天竺，最初大部分僧出自天竺貴族，佛教的基本義理和天竺社會關系，剛剛流傳至中原時，曾因為和中原的傳統宗法倫理、儒家思想發生沖突而水土不服。后來佛教因地制宜，據中原的宗法倫理做出了適應的調整和改變，不斷發展演變，吸納下層普通百姓，才能在中原傳播普及。
西域諸國和中原的國不同，佛教的發展自然也呈現出另一種面貌，在西域的某些國度，全民都是信眾，僧人地位極高，和貴族關系切，有時候世俗王權和教權甚至可以控制在一人手中。
總之，地域不同，風俗不同。
中原戒律森嚴，南北朝的一位皇帝曾頒布《斷酒文》，止殺生，要求僧人斷絕食，加之中原僧人不依賴于托缽乞食，賜田，墾田圃，自己耕種，完全可以自給自足，所以可以不用食。
瑤英記得當年玄奘法師西行取經，經過西域的時候，僧人是食的。以為王庭推崇的經義約有從小乘向大乘過渡的跡象，應該不食腥，想著應當尊重僧人，鄉隨俗，住佛寺以后一點腥都沒沾，沒想到寺中僧人并不忌諱食。
告訴親兵們，親兵們高興得一蹦三尺高&—&—他們是武人，天天茹素，快饞瘋了！
&…&…
另一頭，緣覺回到禪房，向曇羅伽稟報此事，含笑道：&“王，寺主并未怠慢文昭公主，公主住進來的時候主提出只吃素食，寺主就沒讓人送其他食給。